تاريخ الأندلس في عهد المرابطين والموحدين، ليوسف أشباخ، ترجمة محمد عبد الله عنان، ط الثانية، ۱۳۷۷ هـ ، مؤسسة الخانجي بالقاهرة . - التاريخ الأندلسي من الفتح الإسلامي حتى سقوط غرناطة (۹۲ - ۸۹۷ هـ)، لعبد الرحمن الحجي ، ط الأولى ١٣٩٦هـ دار القلم الكويت. - تاريخ قضاة الأندلس للنباهي المالقي ، دار الآفاق الجديدة، 1400 هـ . تاريخ المسلمين وآثارهم في الأندلس من الفتح العربي حتى سقوط الخلافة بقرطبة للسيد عبد العزيز ،سالم دار النهضة العربية، ١٤٠٨ هـ. تبصير المنتبه لتحرير المشتبه لابن حجر العسقلاني، تحقيق علي محمد البجاوي، ط القاهرة، ١٩٦٤ م . - تحقيق البرهان في إثبات حقيقة الميزان لمرعي الكرمي الحنبلي، تحقيق مشهور حسن سلمان دار ابن القيم، الدمام، ط أولى . التذكار في أفضل الأذكار للقرطبي، دار الكتاب العربي، تحقيق فؤاد أحمد زمرلي ط أولى، ١٤٠٨ هـ وعلى طبعات أخرى ذكرتها في الكتاب عند سرد مؤلفات الإمام القرطبي). التذكرة في أحوال الموتى وأمور الآخرة للقرطبي، اعتمدت على نسخة خطية بخط المؤلف، وعلى جميع طبعات الكتاب، وقد ذكرتها في الكتاب عند سرد مؤلفات الإمام . تذكرة الحفاظ للذهبي، ط الرابعة، دار إحياء التراث العربي، بيروت. - التشيع بين مفهوم الأئمة والمفهوم الفارسي لمحمد البنداري، دار عمار، الأردن، ط أولى ، ١٤٠٨ هـ. - تفسير القرآن العظيم لابن كثير ، دار إحياء الكتب العربية، مصر. التفسير والمفسرون، لمحمد حسين الذهبي، ط الأولى ١٩٦١ م . دار الكتب الحديثة . ٢٤٣

تاريخ الأندلس قبل الفتح الإسلامي وفي أيامه الأولى ١ - في أوروبا وإفريقية أ- البرابرة : أطلق اليونان والرومان على جميع الشعوب سواهم اسم البرابرة، ثمّ خُصت به شعوب بدأت تنتشر في أوروبة منذ القرن الثالث الميلادي، بعد أن كانت قد غادرت مواطنها الأصلية في أواسط آسية منذ فجر التاريخ على الأغلب، وكان موطنها الأصلي الهند والتركستان وقد غادرت موطنها قبل الميلاد ببضعة قرون ووصلت إلى شمالي أوروبة وإلى تخوم أوروبة الشرقية . واستطاع اليونان والرومان أن يردّوا تلك الحشود البربرية المتوحشة عن تخوم امبراطوريتيهم : الإمبراطورية الرومانية الشرقية (البيزنطية) والامبراطورية الرومانية الغربية زمناً طويلاً، ثم حاولوا بين تلك الحشود وبين اجتياز نهر الدانوب إلى شبه جزيرة ،البلقان واجتياز نهر الراين إلى شبه جزيرة إيطالية وإلى فرنسة وما وراءها. ولكن لما بدأ الضعف ينخر في جسم هاتين الإمبراطوريتين بالترف والتنازع ،وبالدهر، منذ القرن الرابع الميلادي، جرؤت تلك الحشود على الدنو من حدود تلك الإمبراطوريتين، ومن اختراق تلك الحدود أيضاً. ب ـ أجناسهم وممالكهم : وكان البرابرة أجناساً منهم الجرمان، أكثر تلك القبائل عدداً وأعظمها أثراً في تاريخ أوروبة في العصور الوسطى. ومن أشهر القبائل الجرمانية قبائل القوط الذين انحدروا منذ أواسط القرن الثاني للميلاد، من مساكنهم يومذاك ۱۱۵

تاريخ الاندلس والمغرب (۱) - ٣١ م - ولو ذهبنا نجرد علوم المحلى ومعارفه بأجزائه الأحد عشر ، لجردنا منه مجلداً في فقه ابن حزم ، ومجلداً في أحكام القرآن ، ومجلداً في أحكام الحديث ، ومجلداً في حديث ابن حزم المسند ، ومجلداً في فقه الصحابة والتابعين ، ومجلداً في فقه الصحابة والتابعين ، ومجلداً في به تابعي التابعين الى منتصف القرن الخامس ، ومجلدين في الرد على فقه الأحناف، ومجلدين في الرد على فقه المالكية ، ومجلداً في الرد على فقه الشافعية ، والظاهرية ، وغيرهم من المذاهب . فوصف ابن حزم للمحلى في ديباجته بأنه في معرفة الاختلاف ، ، و تصحيح الدلائل المؤدية الى معرفة الحق ، مما تنازع فيه الناس والإشراف على أحكام القرآن، والوقوف على جمهرة السنن الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، وتمييزها مما لم يصح ، والوقوف على الثقات من رواة الاخبار، وتمييزهم من غيرهم ، والتنبيه على فساد القياس ، وتناقضه ، وتناقض القائلين به فوصف المحلى هذا ، هو وصف الإيصال ــ أصل المحلى ـ كما تحدث عنه تلميذ ابن حزم الحافظ الحميدي ، فقال : أورد فيه أقوال (۱) ابن بشكوال : الصلة ٤٤٠/٢ وابن خلكان : وفيات الأعيان ١٦/٣ وابن الأبار : التكملة ١/ ٥٤ ط مصر و ص ۲۰۰ و ٢٧٦ ط بلنسية. وصاعد : طبقات الأمم ص ١٠١

تاريخ الاندلس والمغرب (1) - ٣١ م - ولو ذهبنا نجرد علوم المحلى ومعارفه بأجزائه الأحد عشر ، لجردنا منه مجلداً في فقه ابن حزم ، ومجلداً في أحكام القرآن ، ومجلداً في أحكام الحديث ، ومجلداً في حديث ابن حزم المسند ، ومجلداً في فقه الصحابة والتابعين ، و مجلداً في فقه الصحابة والتابعين ، ومجلداً في فقه تابعي التابعين الى منتصف القرن الخامس ، ومجلدين في الرد على فقه الأحناف، ومجلدين في الرد على فقه المالكية ، ومجاداً في الرد على فقه الشافعية ، والظاهرية ، وغيرهم من المذاهب . فوصف ابن حزم للمحلى في ديباجته بأنه في: معرفة الاختلاف ، و تصحيح الدلائل المؤدية الى معرفة الحق ، مما تنازع فيه الناس والإشراف على أحكام القرآن، والوقوف على جمهرة السنن الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، وتمييزها مما لم يصح ، والوقوف على الثقات من رواة الاخبار ، وتمييز هم من غيرهم ، والتنبيه على فساد القياس ، وتناقضه ، و تناقض القائلين به . فوصف المحلى هذا هو وصف الإيصال - أصل المحلى - كما تحدث عنه تلميذ ابن حزم الحافظ الحميدي ، فقال : أورد فيه أقوال (۱) ابن بشكوال : الصلة ٤٤٠/٢ وابن خلكان : وفيات الأعيان ١٦/٣ وابن الأبار : التكملة ٥٤/١ ط مصر و ص ٢٠٠ و ٢٧٦ ط بلنسية. وصاعد : طبقات الأمم ص ١٠١ ،

تاريخ الأندلس قبل الفتح الإسلامي وفي أيامه الأولى ١ - في أوروبا وإفريقية أ- البرابرة : أطلق اليونان والرومان على جميع الشعوب سواهم اسم البرابرة، ثمّ خُصت به شعوب بدأت تنتشر في أوروبة منذ القرن الثالث الميلادي، بعد أن كانت قد غادرت مواطنها الأصلية في أواسط آسية منذ فجر التاريخ على الأغلب، وكان موطنها الأصلي الهند والتركستان وقد غادرت موطنها قبل الميلاد ببضعة قرون ووصلت إلى شمالي أوروبة وإلى تخوم أوروبة الشرقية . واستطاع اليونان والرومان أن يردّوا تلك الحشود البربرية المتوحشة عن تخوم امبراطوريتيهم : الإمبراطورية الرومانية الشرقية (البيزنطية) والامبراطورية الرومانية الغربية زمناً طويلاً، ثم حاولوا بين تلك الحشود وبين اجتياز نهر الدانوب إلى شبه جزيرة ،البلقان واجتياز نهر الراين إلى شبه جزيرة إيطالية وإلى فرنسة وما وراءها. ولكن لما بدأ الضعف ينخر في جسم هاتين الإمبراطوريتين بالترف والتنازع ،وبالدهر، منذ القرن الرابع الميلادي، جرؤت تلك الحشود على الدنو من حدود تلك الإمبراطوريتين، ومن اختراق تلك الحدود أيضاً. ب ـ أجناسهم وممالكهم : وكان البرابرة أجناساً منهم الجرمان، أكثر تلك القبائل عدداً وأعظمها أثراً في تاريخ أوروبة في العصور الوسطى. ومن أشهر القبائل الجرمانية قبائل القوط الذين انحدروا منذ أواسط القرن الثاني للميلاد، من مساكنهم يومذاك ۱۱۵

تاريخ الأندلس في عهد المرابطين والموحدين، ليوسف أشباخ، ترجمة محمد عبد الله عنان، ط الثانية، ۱۳۷۷ هـ ، مؤسسة الخانجي بالقاهرة . - التاريخ الأندلسي من الفتح الإسلامي حتى سقوط غرناطة (۹۲ - ۸۹۷ هـ)، لعبد الرحمن الحجي ، ط الأولى ١٣٩٦هـ دار القلم الكويت. - تاريخ قضاة الأندلس للنباهي المالقي ، دار الآفاق الجديدة، 1400 هـ . تاريخ المسلمين وآثارهم في الأندلس من الفتح العربي حتى سقوط الخلافة بقرطبة للسيد عبد العزيز ،سالم دار النهضة العربية، ١٤٠٨ هـ. تبصير المنتبه لتحرير المشتبه لابن حجر العسقلاني، تحقيق علي محمد البجاوي، ط القاهرة، ١٩٦٤ م . - تحقيق البرهان في إثبات حقيقة الميزان لمرعي الكرمي الحنبلي، تحقيق مشهور حسن سلمان دار ابن القيم، الدمام، ط أولى . التذكار في أفضل الأذكار للقرطبي، دار الكتاب العربي، تحقيق فؤاد أحمد زمرلي ط أولى، ١٤٠٨ هـ وعلى طبعات أخرى ذكرتها في الكتاب عند سرد مؤلفات الإمام القرطبي). التذكرة في أحوال الموتى وأمور الآخرة للقرطبي، اعتمدت على نسخة خطية بخط المؤلف، وعلى جميع طبعات الكتاب، وقد ذكرتها في الكتاب عند سرد مؤلفات الإمام . تذكرة الحفاظ للذهبي، ط الرابعة، دار إحياء التراث العربي، بيروت. - التشيع بين مفهوم الأئمة والمفهوم الفارسي لمحمد البنداري، دار عمار، الأردن، ط أولى ، ١٤٠٨ هـ. - تفسير القرآن العظيم لابن كثير ، دار إحياء الكتب العربية، مصر. التفسير والمفسرون، لمحمد حسين الذهبي، ط الأولى ١٩٦١ م . دار الكتب الحديثة . ٢٤٣

تاريخ الأندلس، لابن صاعد ۳۸۹ التحديد في معرفة التجويد ٢٦٧ التاريخ الأندلسي تاريخ التعليم في الأندلس تاريخ الجزيرة الخضراء ٤٠٧ التدبير، لابن زرقالة ΕΛΛ تدقيق النظر في علل حاسة البصر ٤٦٢٠ التذكرة، لابن الأفطس ۱۳۹ التاريخ السياسي والاجتماعي لإشبيلية التذكرة لابن زهر ٤٧٣، ٥٤٩،٥٤٨ في عهد دول الطوائف ...... التذكرة في القراءات السبع ۲۷۰ تاريخ علماء الأندلس للخشني YA.... تراث الإسلام ٠٣٥ تاريخ علماء الأندلس لابن الفرضي التربيع والتدوير ۳۳۲ ۳۹۳،۳۸۱ ،٠٥٦٠٠٢٣ ترتيب الرحلة ٤٣٤، ٤٣٥ تاريخ فقهاء طليطلة وقضاتها ،۳۸۰ ٤٠٧ ترتيب الطرر ٢٥٣ تاريخ الفكر الأندلسي ٠٣٤،٠٠٩ تاريخ مدينة دمشق لابن عساكر ١٧٥ ترتيب المدارك وتقريب المسالك المعرفة أعلام مذهب مالك للقاضي عیاض تاریخ هوشیوش ترتيب المسالك في شرح موطأ مالك، التبصرة في القراءات السبع ٢٦٨ لابن العربي ٢٤٥ التبيان لابن باديس ١٥٧ ترتیب مسند بقي بن مخلد ٢٥٦ التبيين في خلفاء بني أمية الترشيح، لابن الطراوة ۳۷۲ الأندلس ترصيع الأخبار وتنويع الآثار التبيين لهجاء التنزيل ۲۷۱ والبستان في غرائب البلدان . ،۰۱۷ تجريد الصحاح ٢٤٥ التجويد والمدخل إلى العلم التصريف لمن عجز عن التأليف . ١١٧، بالتحديد ۲۷۲ ٥٤٥،٣٨٦

تاريخ الأندلس قبل الفتح الإسلامي وفي أيامه الأولى ١ - في أوروبا وإفريقية أ- البرابرة : أطلق اليونان والرومان على جميع الشعوب سواهم اسم البرابرة، ثمّ خُصت به شعوب بدأت تنتشر في أوروبة منذ القرن الثالث الميلادي، بعد أن كانت قد غادرت مواطنها الأصلية في أواسط آسية منذ فجر التاريخ على الأغلب، وكان موطنها الأصلي الهند والتركستان وقد غادرت موطنها قبل الميلاد ببضعة قرون ووصلت إلى شمالي أوروبة وإلى تخوم أوروبة الشرقية . واستطاع اليونان والرومان أن يردّوا تلك الحشود البربرية المتوحشة عن تخوم امبراطوريتيهم : الإمبراطورية الرومانية الشرقية (البيزنطية) والامبراطورية الرومانية الغربية زمناً طويلاً، ثم حاولوا بين تلك الحشود وبين اجتياز نهر الدانوب إلى شبه جزيرة ،البلقان واجتياز نهر الراين إلى شبه جزيرة إيطالية وإلى فرنسة وما وراءها. ولكن لما بدأ الضعف ينخر في جسم هاتين الإمبراطوريتين بالترف والتنازع ،وبالدهر، منذ القرن الرابع الميلادي، جرؤت تلك الحشود على الدنو من حدود تلك الإمبراطوريتين، ومن اختراق تلك الحدود أيضاً. ب ـ أجناسهم وممالكهم : وكان البرابرة أجناساً منهم الجرمان، أكثر تلك القبائل عدداً وأعظمها أثراً في تاريخ أوروبة في العصور الوسطى. ومن أشهر القبائل الجرمانية قبائل القوط الذين انحدروا منذ أواسط القرن الثاني للميلاد، من مساكنهم يومذاك ۱۱۵

# تاريخ الأندلس من الفتح إلى نهاية إمارة الأمير عبد الله ۹۱۲ - ۱۱

تاريخ الأندلس تستغرق العملية زمنا طويلا وكان لا بد أن تمر فى كل الصعاب والمشاكل التي يعرفها كل من يعرف شبه الجزيرة الأيبيرية. نستطيع أن نتصور إذن وضع الأندلس الذي يقع بعد هذا المغرب كله ويقوم وراء البحر على لأن أرض أوروبية كانت مسيحية قبل دخول العرب وظلت مسيحية جزئيا طوال تاريخها الإسلامي الإسلام ترك الناس أحراراً في مسألة دخول الإسلام فسارت العملية سيرا بطيئا وإن كان طبيعيا. ولقد قال المؤرخ الإنجليزى نقيل ياربر : إن الأندلس كانت بالنسبة للعالم العربي بلاد ما وراء البحار، وهذا صحيح، وبلاد ما وراء البحار لا بد أن تستطيع الاعتماد على أنفسها إلى مدى بعيد لأن البلاد الأصلية لا تستطيع أن تواليها بالعناية والرعاية، إذ لها هي مشاكلها، وقد كان من الأساس بالنسبة للأندلس أن يكون هناك اتصال بحرى منتظم بينه وبين بلاد الإسلام، ولقد وفق الأندلسيون بالفعل إلى إنشاء قوة بحرية تجارية ملأت حوض البحر الأبيض نشاطا، ولكن الصلة أنت الناحية الأخرى، أى من من ناحية البلاد المشرقية التى لم تكن لها سياسة بحرية مستمرة، فاقتصر الجزء الرئيسي من النشاط البحرى الأندلسى على بلاد المغرب وجزائر البحر وضاعت الفائدة الكبرى كان من الممكن أن تتحقق لو كان هناك اتصال بحرى منتظم وغزير بين مصر والشام من التي ناحية، والأندلس من ناحية أخرى، وكان لهذا أثره في مصير الأندلس النهائي. ولقد بذل الأندلسيون جهدا عظيما في إقامة وطنهم الأندلسي، واستطاعوا رغم صعوبة ظروفهم أن ينشئوا دولة ثابتة الأركان وحضارة زاهرة لا تقل بحال لمن تحقق في غير الأندلس من بلاد الإسلام والعروبة، ولكن إذا كان ولا بد أن يعيش الأندلس فقد كان ولا بد من أن يظل الطريق البرى بينه وبين المشرق مفتوحا، وقد شعر الأندلسيون بذلك واجتهدوا في الإبقاء على هذا الطريق، ويتجلى ذلك في الحرب الطويلة التى قام بها الحكم المستنصر في المغرب الأقصى بقصد تثبيت أقدامه فيه

تاريخ الأندلس وعندما نقول الأندلس فإننا نعنى بذلك ما ساده الإسلام والعروبة وخضع لحكم إسلامي من شبه جزيرة أيبريا، ففى دفعة الفتح الدولى كان اسم الأندلس يطابق شبه الجزيرة كله، ثم انحسر المد العربي فترك الركن الشمالي الغربي، واقتصر الأندلس على الباقى وبقيت على ذلك إلى نهاية الخلافة الأموية أوائل القرن الحادى عشر الميلادى، ثم أخذت حدود الأندلس تتراجع حتى اقتصرت على مملكة غرناطة في منتصف القرن الثالث عشر، وعندما سقطت غرناطة سنة ١٤٩٢م أى آخر القرن الخامس عشر اختفى الأندلس كحقيقة سياسية، وإن ظل قائما كحقيقة تاريخية وحضارية. ولفظ أندلس لم يأت من أندلس بن يافث كما تقول أسطورة أندلسية عربية، بل هو جاء من اسم الوندال وهم فريق - القبائل المتبريرة اقتحم إسبانيا في القرن الحادى عشر الميلادي واستقر في طرفها الجنوبي حيث أقام زمنا طويلا، فأصبح ذلك الجزء الجنوبي يسمى واندالوسي، ثم عبر الوندال إلى الغرب وكان لهم فيه تاريخ طويل خلال القرن الخامس الميلادي، ولكن اسم واندالوس ظل يطلق على الطرف الجنوبي لشبه الجزيزة، وبهذا الاسم سماها بربر المغرب الأقصى، فلما وصل العرب قيل لهم : إن هذا هو الوندلس، وسقطت الواو لأنها أداة تعريف في لهجة بربر إقليم طنجة فسقطت وعوضت بأداة التعريف العربية فقيل الأندلس وبعد أيام العرب ظل لفظ الأندلس فى صورة أندلوفيا يطلق على ثمان محافظات تقع في الثلث الجنوبي لشبه الجزيرة وهى المرية وغرناطة وجيان وقرطبة ومالقة وقادش وولية واشبيلية. وشبه جزيرة أيبريا وتشمل اليوم إسبانيا والبرتغال إقليم واسع تصل مساحته إلى حوالى ٦٠٠ كيلو متر وإسبانيا وحدها وهى تحتل خمسة أسداس شبه الجزيرة تعتبر ثالثة بلاد أوروبا في المساحة بعد روسيا وفرنسا فإن مساحتها حوالى ٥١٦٠٠٠ كيلو مترا مربعا وشبه الجزيرة هى مجموعة عبارة عن هضبة متوسط ارتفاعها ٦٠٠ متر عن سطح البحر، وهى ۱۰

تاريخ الأندلس کل نهر من هذه تجرى سلسلة من الجبال. فلدينا سلسلة الجبال الكنتبرية موازية لنهر المنيو المنتلون وجنوبي نهر دويرو تجرى سلسلة الجبال الوسطى، وجنوبى نهر تاجة تقوم سلسلة جبال أوريتانا وأهم أجزائها جبال طليطلة وجنوبى الوادى أنه تقوم سلسلة جبال بيطرة اللت وأهم أجزائها جبال المعدن وجنوبى الوادى الكبير تجرى سلسلة جبال سيرا نيفادا أما الأنهار التي تصب في الشرق فأهمها الايرو، وهو أعظم أنهار. شبه الجزيرة وهو يجرى بين جبال البرانس وسلسلة الجبال الأيبرية وبقية أنهار الشرق صغيرة إذا قيست إلى أنهار الغرب ولكنها ذات أهمية كبيرة لأن الناحية الشرقية من شبه الجزيرة منخفضة في مجموعها مما مكن للأنهار من أن تكون أحواضا واسعة ذات سهول، فلدينا التوريا وهو نهر بلنسية، ويروى سهل بلنسية نهر آخر نهر شقر، وهناك نهر شقورة وهو نهر مرسية ووادى الارز Guadal Rorce وهو نهر مالقة وأهم سلاسل الجبال من الناحية الحضارية هي سلسلة الجبال الوسطى وتجرى بين نهرى دويره وادى آنه وهى تتجه من الجنوب الغربي إلى الشمال الشرقي، وتسمى عند العرب بجبل الشارات، اسمها اليوم جواداراما وهو تعريب لاسم وادى الرمل وهو اسم نهر يمر هناك، فقد كانت هذه الجبال خلال العصور الإسلامية الفاصل الحقيقي بين إسبانيا الإسلامية وإسبانيا المسيحية، وفي عظم فترات تاريخنا نجد الأندلس ما يقع جنوبى جبال الشارات، وإلى شمالها تقوم أكبر ممالك سبانيا النصرانية وهى قشتالة أو قشتالة وليون ونهر تاجه الذي يمر جنوبي هذه الجبال. هو فاصل الرئيسى لبلد الاسلام فعليه كانت تقوم طليطلة أكبر عواصم الجزء الشمالي للأندلس على نهر بازو تقع مدريد عاصمة إسبانيا اليوم الحد أما أهم الأنهار بالنسبة لتاريخنا فهو الوادى الكبير وعليه وإلى جنوبه يقع الجانب الأكبر من كبريات مدن الإسلام في الأندلس وخاصة إشبيلية وقرطبة وجيان . ۱۲

تاريخ الأندلس ۲ - شبه الجزيرة قبل الفتح الإسلامي : دخل العرب إسبانيا سنة ۷۱۱م وكانت فى ذلك الحين خاضعة لسلطان القوط الغربيين الذين دخلوا إسبانيا في جملة من دخلها من المتبربرين عند تدهور الإمبراطورية الرومانية، وقد دخلها قبلهم من المتبربرين السويف والآلان والوندال الذين أشرنا إليهم، والقوط كانوا من أكبر جماعات المتبربرين عددا وكانوا قد استقروا فى اسكنديفاوة ومنها هاجروا إلى الجنوب، وهم يعرفون في لغتهم بالجوت أو الجوتان، وقد انقسموا عند الخروج من إسكنديفاوة إلى فريقين : الفيزيقوط وصحة نطقه vesu Gut أي القوط الفيبون، والاوسترو قوط Austra Gut أى القوط الأذكياء، ويقال إن صحة المعنى هي القوط القصار الفيزيجوت والقوط الطوال الاستروجوت، ولكن الترجمة الشائعة هي القوط الغربيون للفيزيجوت والقوط الشريقيون للاستروجوت، والذين يعنوننا هنا هم القوط الغربيون بعد رحلات وحروب طويلة استقر القوط الغربيون في جنوبي فرنسا وإسبانيا، ثم انفردوا بإسبانيا خلال النصف الثانى من القرن الخامس وانشأوا أسرة ملكية أول ملوكها يوربك الذي حكم حتى سنة ٤٨٦ وخلفه الاريك الثاني، وبعد قرن من استقرار القوط في إسبانيا تولت الملك أسرة من محاربيهم تعرف باسرة أناناجيلدو، وكانت عاصمتهم طليطلة وامتد سلطانهم على شبه الجزيرة كله من جبال البرت إلى الزقاق وكان القوط مسيحيين ولكن على المذهب الأريوسى الذى يقول بطبيعتين منفصلتين للمسيح، في حين أن الكاثوليك والبابوية يقولون بطبيعة واحدة للسيد المسيح إلهية وإنسانية في آن واحد، وكان رجال البابوية يعملون نشطين للقضاء على الآريوسية، وكان رسلهم منتشرين في إسبانيا، وأخيرا استطاعوا إقناع الملك ريكاريدو بترك الأريوسية والتحول إلى الكاثوليكية، وكانت ديانة معظم ١٤

تاريخ الأندلس وفي العام التالى بدأ الفتح الإسلامي لشبه الجزيرة وقبل أن ندخل في تفاصيل هذا الفتح نقول إن مؤرخى إسبانيا يجتهدون في تصوير ملوك القوط ملوكا إسبانا وخاصة من أيام ريكاريدو الذى وحد الديانة، ولا مانع من قبول هذا الرأى وإن كان لا بد أن نقول إن القوط اعتبروا أنفسهم دائما طبقة ممتازة لا صلة لها بعامة الشعب وغالبية مكونة من الأيبيريين الرومان أى أهل البلاد الأصليين الذيين أخذوا بمظاهر الحضارة الرومانية ولیسى معنى ذلك أن الايبيريين تعلموا اللاتينية إذ الحقيقة أنهم لم يعرفوها أبدا، فظلت لغة الرومان في معسكراتهم وتعلمها ناس ممن اشتغل بالكتابة فى خدمة الرومان وعرضها رجال الدين، ولم يزد اتصال الأيربين بالحضارة الرومانية على ذلك. ويرجع الفضل إلى الرومان في تقسيم إسبانيا إداريا وإنشاء الطرق الكبرى وتعمير المدن الرئيسية التي كانت كلها مراكز للحكم الروماني من مثل برشلونة وطرطوشة وطليطلة وماردة وقرطبة وإشبيلية التي عرفت باسم هيسياليا ومنها جاء اسم إسبانيا الذى أطلق على البلاد كلها فيما بعد. أما القوط الغربيون فهم لم ينشئوا شعبا ولم يضيفوا إلى تراث الحضارة الإسبانية شعبا ذا بال، وعلى أي حال فهم كانوا أغرابا عن البلاد حتى أيام ريكاريدو وهذا الأخير لم يحكم إلا من عشرين سنة قبل دخول العرب، فلم تتسع أيامه أو أيام خلفائه فرصة لكي يصبحوا إسبانا . وردريق أو لذريق وهو آخر من حكم من القوط كان رجلا مستبدا طاغية، ولكن التعصب الديني جعل منه فيما بعد بطلا إسبانيا، وعلى أي حال فعندما دخل المسلمون البلاد كانت بالاسم، المسيحية مركزة فى العواصم، وكان الكثيرون جدا من اهل البلاد وثنيين أو مسيح الميار وكانوا جميعا يثنون من وطأة القوط وظلمهم وضرائبهم، وكانت المدن في اضمحلال وانهيار، فكان دخول العرب إنقاذا لها على الحقيقة ١٦

تاريخ الأندلس نزولهم على سفح جبل يسمى قلب Calpe ولكنه سيسمى من ذلك الحين جبل طارق، ثم سار نحو قرية صغيرة تسمى قرطبة واستولى عليها ليؤمن رأس القنطرة التى تصل بين المغرب والأندلس ثم انحدر إلى الجنوب بحذاء الساحل وأنشأ معسكرا في مواجهة جبل طارق تجاه جزيرة صغيرة تعرف بالخضراء، وقد عرف المعسكر الذي تحول فيما بعد إلى مدينة باسم الجزيرة الخضراء، وعهد طارق إلى الكونت بليان بحراسة هذا المعسكر في حالة ما اذا اضطر العرب إلى التراجع والاحتماء به . وتسامع لذريق بخبر نزول المسلمين فأسرع نحو طليطلة عاصمته حيث جمع ما تيسر له من الجناد، وفي نفس الوقت طلب طارق مزيدا من الجند، فأرسل له موسى خمسة آلاف أخرى وبهذا أصبح جيشه ۱۲۰۰۰ يضاف إليهم عدد قليل من أنصار غيطشة ورجال الكونت بليان، ورأى طارق أن يتريث بعض الشيء قبل أن يغامر بالمسير إلى إشبيلية كما كان يريد وتقدم طارق غربا حتى وصل إلى شاطئ بحيرة ضحلة تعرف ببحيرة الخندق La Tanda وجعل إلى غربه سلسلة جبال ريتنى وفى هذا الموقف انتظر وصول لذريق الذي لم يلبث أن أقبل من ناحية مدينة شذونة على رأس جيش يقال : إن عدته بلغت ۱۰۰۰۰۰ مقاتل وتحدد الرواية العربية يوم ۲۸ رمضان ۹۲ هـ / ۱۹ يوليو ۷۱۱م تاريخا للموقعة الحاسمة التي انتصر فيها المسلمون وانفتحت على أثرها أبواب الأندلس، ولكن الحقيقة أن المعركة دامت أكثر من وأنها دارت في كل المنطقة المحصورة بين جبل طارق ومجرى نهر البرباط وبحيرة الخندق والتي تمتد إلى مدينة شذونة شمالا، والغالب كذلك أن القتال دار فى نواح متعددة من تلك المنطقة وربما وصلت إلى شريش، وهناك من يقول إن القتال وصل إلى شريش Terez يوم على أي حال فقد استمر القتال حتى انهزمت القوات القوطية تماما، وتقول المراجع العربية إن لذريق قتل في المعركة، ولكن الغالب أنه نجا في عدد قليل من رجاله، وربما يكون المسلمون قد ١٨

تاريخ الأندلس وقد عجل طارق فسار في أثر الهاربين حتى أدرك الكالاد ايناريس المعروفة بقلعة عبد السلام إلى الشمال الغربي من طليطلة، ثم أدركه الشتاء، فعاد إلى طليطلة وأراح فيها. ووصل خبر هذا النجاح الباهر إلى موسى بن نصير في القيروان وهنا نجد نفرا من المؤرخين يذهبون إلى أن الغيرة استبدت بموسى فغضب على مولاه وأرسل إليه يأمره بالوقوف عند هذا الحد وأن ينتظر حتى يقدم هو عليه، ونجد كذلك نفرا آخر منهم يقولون : إن موسى غضب على طارق فعلا ولكن ليس نتيجة للحسد وإنما خوفا على جند المسلمين من الترامى إلى هذا البعد في بلد فسيح ودون نظر إلى العواقب، وربما كان رأى هؤلاء الأخيرين هو الأصوب لأننا نعلم أن طارقا بعد أن استقر في طليطلة بعث إلى مولاه بتفصيل ما دار في الفتوح وطلب إليه مددا. ولم يتردد موسى فى المسير إلى الأندلس فى قوة كبيرة ووصل فى الشتاء أواخر ۷۱۱ وأوائل ٧١٢م إلى طنجة، وفى يونيو ۷۱۲م رمضان (٩٣هـ عبر إلى الأندلس في قوة تقدر بثمانية عشرة ألف رجل غالبيتهم العظمى من العرب هذه المرة، وكان فيهم عدد كبير من كبار رجال القيسية والكلبية وعدد كذلك من التابعين أشهرهم على بن رباح وحنش بن عبد الله الصغاني. نزل موسى فى الجزيرة الخضراء، ولم ير – بناء على نصيحة رجاله وحلفاء المسلمين من أهل البلاد - أن يفتح جانبا من شبه الجزيرة وهو في الطريق إلى طليطلة، فبدأ بالاستيلاء على شذونة واستولى كذلك على حصنين كبيرين إلى جوارها هما قرمونة وقلعة وادى أيره، ثم تقدم نحو إشبيلية وحاصرها حتى سلمت بعد وقت قصير وانسحبت حاميتها إلى الغرب إلى مدينة نبلة -Nie bla وهي اليوم من مدن البرتغال.. وتقدم موسى نحو ماردة وكانت من كبار بلاد إسبانيا القوطية يحيط بها سور كبير حصين، وقد اعتصم بها جانب كبير من جيش لذريق المنهزم فحاصرها موسى واستعمل في ذلك أدوات

تاريخ الأندلس IN NOMINE DEI : NON DEUS NISI DEUS SOLUS NON DEUS ALIVS. HIC SOLIDUS FERITUS IN SPANIA ANNO 714. ونقرأ في الوجه الثاني: وأراح موسى فى طليطلة شتاء ۷۱۳م - ٧١٤م ومن هناك أرسل - رسولين إلى الخليفة الوليد ابن عبد الملك ليحملوا إليه النبأ مع طرف من الذخائر، ويقال إن الرسولين كانا على بن رباح التابعي ومغيث الرومي مولى الوليد من وعندما اقبل ربيع ٧١٤م خرج موسى بجيشه في انجاه شمالی شرقی قاصدا سرقسطة، وتمكن الاستيلاء على هذه المدينة التي تعتبر مفتاح منطقة وادى أيره كلها وقام التابعي حنش بن عبد الله الصنعاني باختطاط جامع سرقسطة الذى سيصبح من كبار مساجد الأندلس المشهورة. وعقب ذلك سار موسى نحو لاروة متبعا الطريق الرومانى الكبير المبلط الذي يعرف بالطريق القيصري Via Augasta ويسمى بالعربية الرصيف أو البلاط، وقد استولى موسى على لاروة وبدأ يستعد للسير نحو برشلونة، ويقال : إن نيته كانت معقودة على أن يتابع الطريق القيصرى حتى أرغونة ومنها إلى روما . ويورد المقرى في نفح الطيب نصا يقول : إن موسى كان يزمع الاستيلاء على القسطنطينية من الغرب، وهو إسراف فى حسن الظن كما هو واضح، لأن المسافة بين طليطلة والقسطنطينية لا تقل عن ۸۰۰۰ كليو متر كلها جبال ومرتفعات يحتاج قطعا إلى أعداد وعدد يصعب تصورها. ولكن الظروف لم تمهل موسى للاسترسال وراء لاروة فقد أقبل إلى معسكره مغيث الرومي عائدا من دمشق بأمر من الخليفة الوليد بن عبد الملك بأن يذهب موسى وطارق معا إلى دمشق ليقدما بنفسيهما بيانا عن الفتوح إلى الخليفة، ويبدو أن مغيثا الرومى لم يكن بارا بموسى فيما نقل ۲۲

تاريخ الأندلس وهكذا نرى هذين الفاتحين العظيمين يأخذان طريق العودة إلى المشرق في ذي القعدة ٩٥هـا سبتمبر ٧١٤م، وقد خلفا الأندلس وراءهما بعد أن قاما بما يمكن اعتباره معجزة من معجزات الفتوح العربية، ففى بحر ثلاث سنوات من الجهد المتصل والحركة الدائمة استطاع هذان الرجلان ... حفنة من المسلمين ما بين عرب وبربر لا تزيد على ٣٠ مقاتل أن يفتحوا قطرا أوروبيا واسعا يعتبر من أصعب الأقطار الأوروبية من الناحية الجغرافية الطبيعية، وقد قام المسلمون بهذا الفتح بشجاعة تعتبر مضرب المثل، ومسارا على خطة عسكرية وسياسية واضحة ترك على خبرة بعيدة بمسائل الحروب وفتوح البلدان، وقاد موسى وطارق رجالهما بحزم ونظام وبعد نظر تذكرنا بقيادات بن الوليد وسعد بن أبي وقاص وعمرو بن العاص وأبي عبيدة بن الجراح. خالد وقد خلف موسى ابنه عبد العزيز بن موسى واليا على الأندلس مكانه، فإذا اعتبرنا طارق بن زياد أول ولاة الأندلس كان عبد العزيز هو الثالث، وقد بدأ ولايته في سبتمبر سنة ٧١٤م. وقد ذكرنا فيما سبق ما أصاب موسى على يد سليمان بن عبد الملك، ويقال : إن طارق بن زياد شكا لسليمان سوء معاملة موسى إياه واختصاصه نفسه بخير الأسلاب والمغانم وخاصة مائدة سليمان التي طار صيتها في الروايات الإسلامية، وما هى فى الحقيقة إلا مذبح كنيسة طليطلة أى المنضدة التي يقف عندها القس ليقوم بالصلاة وكانت منضدة غالية محلاة بالذهب والفضة والأحجار الكريمة. وعلى أي حال فإن سليمان بن عبد الملك، وكان عدواً لكبار رجال دولة بني أمية وكبار الفاتحين، لم يستطيع تقدير طارق العظيم، فانزوى هو الآخر ومات في خمول. وببداية حكومة عبد العزيز بن موسى يبدأ في تاريخ الأندلس عصر الولاة، أى الولاة التابعون للحكومة المركزية في دمشق، وتستمر هذه الفترة حتى سنة ٧٥٨م وهي السنة التي قامت فيها إمارة عبد الرحمن بن معاوية الداخل. ٢٤

تاريخ الأندلس ٤ - ولاية عبد العزيز بن موسى واستكمال فتح الاندلس ٧١٤ - ٧١٦ : ونلاحظ أثناء الشهور الأخيرة لموسى وطارق أن فتح الأندلس أثار في المغرب كله حركة كبرى، فتسابق الناس إلى العبور إلى تلك الأرض الجديدة الغنية ليستقروا في نواحيها ويصيبوا من خيراتها، ويقول الرازى : إن الناس عبروا على كل ما يستطاع العبور عليه حتى جذوع الأشجار، ولهذا فإننا نجد في شبه الجزيرة ابتداء من أيام عبد العزيز بن موسى ألوفا بعد ألوف من المهاجرين الجدد ينساحون في كل ناحية من نواحى شبه الجزيرة، وفى بعض الأحيان نجد بطونا بأسرها من قبائل بريرية تعبر إلى الأندلس وتستقر في نواح قاصية مثل قشتالة القديمة، ولكن أكثر الاستقرار كان في أحواض الأنهار الأربعة الكبرى : الوادى الكبير والوادى أنة وتاجه وإيرو، وفي أحواض هذه الأنهار ستنمو الجماعات الإسلامية الضخمة التي ستكون سكان الأندلس الإسلامي. وكان عبد العزيز بن موسى يشعر بالفعل أن عليه أن يتم ما تركه أبوه من فتح، وقام بجهد كبير في هذا السبيل ولكن التفاصيل التي لدينا عن أعماله قليلة، فنحن نعلم أنه قام عقب توليه الأمر بحملة على غرب شبه الجزيرة ففتح بابرة وشفترين وقلمرية، وفى نفس الوقت كان قواده يستكملون فتح الشمال الغربي من شبه الجزيرة إلى جبال البرت واستولوا على برشلونة وطرطوشة وجرونة. وأرغونة، وهذه الأخيرة تقع شمالى الجبال وفي جنوبي فرنسا. وقام عبد العزيز بن موسى بنفسه بحملة واسعة على شرق الأندلس ففتح البيرة وهي بلدة كانت تقوم على مقربة من موقع غرناطة، وكانت غرناطة إذ ذاك قرية صغيرة جدا فلم يعظم أمرها إلا فيما بعد، وإلى أواخر القرن العاشر الميلادى كانت البيرة لا غرناطة هي عاصمة ذلك الإقليم، وقد أطلق اسمها على كورة واسعة تشمل حوض نهر شنيل فرع الوادى الكبير.

تاريخ الأندلس -٥ عصر الولاة ٧١٦ - ٧٥٨م : تولى أمر الأندلس خلال هذه الفترة ۲۲ واليا، حكم واحد منهم مرتين، ومعنى ذلك أن متوسط مدة الوالى أقل من سنتين، وهذا وحده يكفى لإعطائنا فكرة عن عدم الاستقرار الذي ساد الأندلس خلال هذه الفترة. وبعد أن درسنا تاريخ المغرب خلال هذه الفترة نتبين أن ذلك القلق كان هو الأمر المتوقع، فلدينا أولا اضطراب السياسة العامة لبنى أمية بعد الوليد بن عبد الملك ووقوعها فريسة للعصبيات القبلية والشخصية، وكان لا بد أن يكون لذلك كله أثره فى الأندلس كما كان له أثره الذي رأيناه في المغرب. وهناك كذلك الخلاف الكبير بين العصبات العربية في المغرب، ثم خلاف العرب البلديين مع العرب الشاميين، ثم خلافات هؤلاء جميعا مع البربر، وكان لابد أن يمتد ذلك لكله إلى الأندلس وهناك أيضاً التنازع على السلطان بين الطامحين فيه، وقد رأينا ما كان من أمر حبيب بن أبي عبيدة بن عقبة بن نافع وابنه عبد الرحمن ولدينا في الأندلس ما يشبه ذلك. يضاف إلى هذا كله أن الأندلس بلد قائم بذاته وله ظروفه التى لا تشبه ظروف أي بلد مما فتحه المسلمون في ذلك الحين، فإن الأندلس كان ثغرا لبلاد المسلمين، وكان لا بد لأهله من العرب من مواصلة الفتوح فيما يليه من البلاد، ويستوقف نظرنا أن العرب برغم مشاغلهم الكثيرة في الأندلس استطاعوا أن يواصلوا الفتوح فى غالة نحو ٢٠ سنة بعد تمام فتح الأندلس وكسبوا خلال هذه الفترة انتصارات كبيرة تضيف صفحات مجيدة إلى سجل الفتوح الإسلامية، ولا يقلل من أهمية هذه الفتوح أنها وقفت بعد موقعة بلاط الشهداء، لأننا سنرى أن المد العربي كان لا يمكن أن ۲۸