إنما الأعمال بالنيات ١ - وعن أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ أَبِي حَفْصِ (۱) عُمَرَ بْنِ الخطاب رضي الله عنه قال : سَمِعْتُ رَسول الله الله يقولُ : ( إِنَّمَا الأَعْمَالُ بِالنِّيَّات ) وإِنَّما لِكُلِّ امْرِى ما نَوَى . فَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ (۳) إِلى اللهِ وَرَسُولِهِ (٤) وو فَهَجْرَتُهُ إلى اللهِ وَرَسُولِهِ (ه) ، ومَنْ كانَتْ هِجْرَتُهُ لِدُنْيَا يُصِيبُهَا ) أو امْرَأَةٍ يَنْكِحُهَا فَهَجْرَتُهُ إِلى مَا هَاجَرَ إليه » رواه إماما المحدِّثِين أَبُو عَبْدِ اللَّهِ محمدُ بنُ 6 إسماعيل بن إبراهيم بن المغيرة بن بَرْدِرْبَهُ الْبُخَارِيُّ وأبو الحُسَيْنِ مُسْلِمُ بنُ الحَجَّاج بن مُسْلِمٍ القَشَيْرِي النَّيسَابُورِيُّ في صَحِيحَيْهما اللَّدَيْنِ هُمَا أَصَحُ الكتب المصنفة (1) الحفص : الأسد ، وأبو حفص كنية لعمر بن الخطاب رضي الله عنه ۱۳

إنما الأعمال بالنيات ١- عن أمير المؤمنين أبي حفص عمر بن الخطاب رضي عنه قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : «إنَّما الأعمال بالنيات وإن لكل امرىء ما نَوَى، فمن كانَتْ هِجْرَته إلى الله ورسوله، فهجْرَ إلى الله ورسوله، ومن كانت هجرتَهُ لدُنْيا يُصيبها أو امرأةٍ يَنْكِحُ فهجرته إلى ما هاجَرَ إِليه»(۱) . رواه إماما المحدثين أبو عبد الله محمد بن إسماعيل : إبراهيم بن المغيرة بن بردزبه البخاري وأبو الحسين مسلم ؛ الحجاج بن مسلم القشيري النيسابوري في صحيحيهما اللذين هـ أصح الكتب المصنفة . دل الحديث على أن النية معيار لتصحيح الأعمال، فحي ، صلحت النية صلح العمل وحيث فسدت فسد العمل، وإذا وج العمل وقارنته النية فله ثلاثة أحوال : التجار . الأول : أن يفعل ذلك خوفاً من الله تعالى، وهذه عبادة العبيد . الثاني: أن يفعل ذلك لطلب الجنة والثواب، وهذه عب (۱) رواه البخاري (١) ، ٥٤ ، ۲۵۲۹، ۳۸۹۸، ٥٠٧۰ ، ٦٦٨٩ ، ٩٥٣ ومسلم (۱۹۰۷) وأبو داود (۲۲۰۱) والترمذي (١٦٤٧) والنسائي ( ٥٨، ١٥٨/٦) وابن ماجه (٤٢٢٧) . ١٦

إنما الأعمال بالنيات ١- عن أمير المؤمنين أبي حفص عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : «إنَّما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرىء ما نَوَى، فمن كانَتْ هِجْرَته إلى الله ورسوله، فهجرته إلى الله ورسوله ومن كانت هجرتَهُ لدُنْيا يُصيبها أو امرأةٍ يَنْكِحُها فهجرته إلى ما هاجَرَ إليه) (۱) . رواه إماما المحدثين أبو عبد الله محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن المغيرة بن بردزبه البخاري وأبو الحسين مسلم بن الحجاج بن مسلم القشيري النيسابوري في صحيحيهما اللذين هما -- أصح الكتب المصنفة . دل الحديث على أن النية معيار لتصحيح الأعمال، فحيث " صلحت النية صلح العمل، وحيث فسدت فسد العمل، وإذا وجد العمل وقارنته النية فله ثلاثة أحوال : التجار . الأول : أن يفعل ذلك خوفاً من الله تعالى، وهذه عبادة العبيد . الثاني : أن يفعل ذلك لطلب الجنة والثواب، وهذه عبادة (1) رواه البخاري (١) ، ٥٤ ، ۲۵۲۹، ۳۸۹۸، ٥٠۷۰ ، ٦٦٨٩ ، ٦٩٥٣) ومسلم (۱۹۰۷) وأبو داود (۲۲۰۱) والترمذي (١٦٤٧) والنسائي (١/ ٥٨، ١٥٨/٦) وابن ماجه (٤٢٢٧). ١٦

إنما الأعمال بالنيات إنما الأعمال بالنيات V الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين. أما بعد .. سمع قال البخاري رحمه الله : حدثنا الحميدي حدثنا سفيان، حدثنا يحيى بن سعيد الأنصاري قال: أخبرني محمد بن إبراهيم التيمي أنه علقمة بن وقاص الليثي يقول: سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه على المنبر يقول : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امری ما ،نوی فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها أو امرأة ينكحها، فهجرته إلى ما هاجر إليه» (1) . ، هذا الحديث أولاً ،صحيح رواه البخاري، فقد جاوز القنطرة، وإذا رواه البخاري مسنداً فلا تسأل، فقد علمك البخاري أنه بسنده . صحيح إذا قالت حذام فـصـدقــوهــا فإن الـقـول مــا قـالـت حذام (1) أخرجه البخاري برقم (۱) ، ومسلم برقم (٤٨٨٣).

إنما الأعمال بالنيات خمس ، وفي بعض الروايات أو حديث: دع ما يريبك إلى ما لا يريبك ، أو حديث النعمان بن بشير: إن الحلال بين وإن الحرام بين (۳). وقال أبو داود فقيه الإسلام صاحب السنن رحمه الله رحمة واسعة دار الإسلام على أحاديث، وذكر منها: «إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرىء ما نوى. فهذا الحديث عملاق ولا يتسلق إليه إلا العظماء، كالإمام البخاري الذي جعله مقدمة لكتابه، لأن العلماء جلسوا على الركب متسائلين: لماذا لم يفعل البخاري كما فعل مسلم الذي قدم بمقدمة يبين فيها منهجه وتحريره . فاعتُذِرَ عنه بأحد ثلاثة أعذار : ١ - إما أنه كتب مقدمة فسقطت وهذا رأي ضعيف هزيل. ٢ - وإما أنه أخذ بقوله سبحانه وتعالى: ﴿وَيَاتِهَا الَّذِينَ ءَامَنُوا لَا نُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ ﴾ [الحجرات: ١] فجعل كلام الله مقدماً فلم يتقدم هو. ٣ ـ وإما ـ وهو الصحيح إن شاء الله ـ أنه اكتفى بالبسملة، وحسبك من القلادة ما أحاط بالعنق والبسملة مقدمة ومحاضرة وخطبة وحسبك بالبسملة أن تأتي في بداية الكتاب. قال رحمه الله تعالى : حدثنا . ما أحسن كلمة حدثنا» وما أروع كلمة حدثنا في القلوب (1) أخرجه البخاري برقم (٤۳۹۹)، ومسلم برقم (۷۸). (۲) رواه الإمام أحمد في مسنده برقم (١٢٢٩٤)، والترمذي برقم (٢٥٦٨). (۳) أخرجه البخاري برقم (٥٢) ، ومسلم برقم (٤٠٥١).

إنما الأعمال بالنيات وإذا قال أخبرنا : فمعناه قرأنا على الشيخ ونحن مجموعة. وإذا قال : سمعت، فمباشرة من غير ترجمان . : 11 قال: حدثنا يحيى بن سعيد. ويحيى بن سعيد اثنان ومن المحدثين من :قالوا هم ثلاثة يحيى بن سعيد الأنصاري من : التابعين، ويحيى بن سعيد القطان من زملاء الإمام أحمد من المتأخرين، ويحيى بن سعيد المصري رجل فيه كلام فهم ثلاثة فانتبه لهذا. أنه قال : حدثني محمد بن إبراهيم التيمي سمع الليثي قال : سمعت عمر بن الخطاب. علقمة بن وقاص كلكم يعرف عمر، وعمر لا يحتاج إلى ترجمة، فحياته ترجمة وتاريخه ترجمة رضي الله عنه وأرضاه. قال : سمعت الرسول صلى الله عليه وسلم يقول : إنما الأعمال بالنيات». أكبر قضية في الحديث هي الإخلاص وقصد الله بالعمل، قال سبحانه وتعالى: ﴿قُلِ اللهَ أَعْبُدُ مُخلِصًا لَمُ دِينِي [الزمر: ١٤]، وقال سبحانه وتعالى: ﴿وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ ﴾ [البَيْنَة : ٥] وقال سبحانه وتعالى ﴿أَلَا لِلَّهِ الدِّينُ الْخَالِصُ [الزمر: ٣]، والخالص هو: الصافي من شوائب الشرك وتوجيه العمل لغير وجه الله . قال ابن تيمية في المجلد الثامن عشر يوم يشرح حديث إنما الأعمال بالنيات: أن النية بمعنى القصد والإرادة، قال سبحانه وتعالى : الو من كان يريد الحيوةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا نُوَفِّ إِلَيْهِمْ أَعْمَلَهُمْ فِيهَا وَهُمْ فِيهَا لَا يُبْخَسُونَ أُولَيكَ الَّذِينَ لَيْسَ هُمْ فِي الْآخِرَةِ إِلَّا النَّارُ وَحَبِطَ مَا صَنَعُوا فِيهَا وَبَطِل مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ ﴾ [هود : ١٥ ، ١٦]، وعن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن أول الناس يقضى عليه يوم القيامة رجل استشهد فأتي به فعرفه نعمته فعرفها فقال ما عملت فيها؟ قال: قاتلت فيك حتى استشهدت قال كذبت ولكنك قاتلت لأن يقال : ،

إنما الأعمال بالنيات كَانَ عَطَاهُ رَبِّكَ مَحْظُورًا ا [الإسراء: ٢٠]. ۱۳ وعنه فيما يرويه عن ربه عز وجل أنه قال: «أنا أغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملاً أشرك فيه معي غيري، تركته وشركه» (۱) وفي رواية للإمام أحمد أن الله عز وجل يقول للمرائين يوم القيامة : اذهبوا إلى الذين كنتم تراؤون في الدنيا فانظروا هل تجدون عندهم جزاء» (۲). فقضية الإخلاص، إخوتي في الله قضية كبرى في الإسلام، وقد قالوا في تعريفه : أن لا تريد إلا الله بعملك. وقالوا : أن لا تريد مكافئاً غير الله . وقالوا: هو أن تعمل العمل لا يهمك مدح الناس ولا ذمهم، وأن لا تزيد بمدح الناس طاعة وأن لا تنقص بذمهم الطاعة. وقالوا : الإخلاص هو الذي لا يطلع عليه بشر فيفسده، ولا ملك فيكتبه، ولا يطلع عليه إلا علام الغيوب. وللمخلص ثلاث علامات : أولها: لا يزيد بالمدح ولا ينقص بالذم، لأنه قد جعل مقصوده الله تبارك وتعالى فهو لا يريد به إلا الله، ولا يزيده مدح المادح ولا ذم الذام، فإن الذي منحه زين وذمه شين هو الله . وفي السيرة لابن إسحاق وابن هشام أن وفد بني تميم الرسول صلى الله عليه وسلم في وقت القيلولة فقالوا: يا محمد اخرج إلينا، مدحنا زين وذمنا شين . (۱) رواه مسلم برقم (٧٤٢٤). (۲) رواه أحمد برقم (٢٣٢٤٦). أتوا

إنما الأعمال بالنيات فأرسل جندياً يتبعه ليعلم أين يذهب به فتبعه الجندي فرآه يعطيه أحد السائلين والمساكين الذين كانوا مع الجيش، فرجع وأخبر قتيبة ففرح فرحاً شديداً. فهذا مثال لمن لا يريد الثواب إلا من عند الله، ولا يريد على عمله جزاء ولا شكوراً من البشر. وهكذا صنع سالم بن عبدالله بن عمر بن الخطاب عندما قال له سليمان بن عبدالملك الخليفة في عصره، وهما في الحرم : ألك حاجة یا سالم؟ الحرام؟ قال: أما تستحي يا سليمان أن تقول هذا وأنت في بيت الله فلما خرج سالم انتظره سليمان خارج الحرم فقال: ألك حاجة؟ قال : من حوائج الدنيا أم الآخرة؟ قال: من حوائج الدنيا . قال : أما الدنيا فوالله ما سألتها الذي يملكها، فكيف أسألها الذي لا يملكها ! المسألة الرابعة : ما هو الذي ينافي الإخلاص؟ الذي ينافي الإخلاص هو الرياء، وهو مرض خطير، وهو الشرك الأصغر. وإذا وجد في المجتمع أفسده، وفي القلب أتلفه، وفي الإرادة أضعفها، وفي العزيمة أمرضها . والرياء مرض أصيبت به الأمم غير الإسلامية، فهي ترائي زعماءها وقوادها . وفي الإسلام يصاب الناس به فترة بعد فترة لضعف الإيمان. ويوجد الرياء لثلاثة أسباب :

إنما الأعمال بالنيات ۱۷ معنى ذلك : أن من أفضل صفاته وأسمائه الإله والألوهية، وله صفات أخرى كالكرم والحلم والعلم سبحانه وتعالى، إلى غير تلك الصفات التي أثبتها أهل السنة والجماعة ولكن إنما ذكر هنا (إله) لأن المشركين نفوا الألوهية فأراد الله أن يرد عليهم فيقول : إِنَّمَا اللَّهُ إِلَهُ [النساء : ۱۷۱]، مثل أن يقال لك : محمد ليس بكريم وَاحِدٌ فتقول : إنما الكريم محمد. كأنك حصرت هذا الشيء فيه. قال سبحانه وتعالى للرسول صلى الله عليه وسلم: (إِنَّمَا أَنتَ مُنذِرٌ﴾ [الرعد: ]، وهو له صفات أخرى، فهو مبشِّر، وهو هداية، وهو معلم، وهو مرب، لكن كان أكبر صفاته الإنذار، فحصر الله هذا من هذا. ومن إذن فهي في المنطوق وليس بالمفهوم. المسألة السابعة : النية محلّها القلب ولا يتلفظ بها في العبادات، تلفظ بها في العبادات فقد أخطأ . . كما يفعل أهل البدع، فهو يقول قبل صلاة الظهر مثلاً : اللهم إني نويت أن أصلي الظهر أربع ركعات . سبحان الله وقُلْ أَتُعَلِمُونَ اللَّهَ بِدِينِكُمْ ﴾ [الحجرات : ١٦] تعلم الله أنك تصلي الظهر حتى لا يسجل عليك المغرب!! أنت ما خرجت من بيتك ولا توضأت ولا مشيت إلا لتصلي الظهر وتصلي أربعاً . فالتلفظ بها بدعة. قال ابن تيمية وابن القيم وأخطأ بعض أتباع الشافعي في نسبة هذا القول له . والرسول صلى الله عليه وسلم لم يكن يتلفظ بشيء من العبادات، إنما التلفظ في النسك للتمييز بين المفرد والمتمتع والقارن ،

إنما الأعمال بالنيات وهجر الكبائر يحصل بمخافة الله عز وجل. ۱۹ وهجر الصغائر يحصل بدرجة ،الإحسان بأن تعبد الله كأنك تراه، فإن لم تكن تراه فإنه يراك . والهجرة قسمان: هجرة إلى الله عز وجل، وهجرة إلى رسوله . فالهجرة إلى الله أن تقرن دواء قلبك وسلوكك وعقيدتك بالله سبحانه وتعالى . والهجرة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تجعله إمامك وقدوتك ومعلمك في دار الدنيا وفي دار الآخرة، ﴿لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لمَن كَانَ يَرْجُوا اللهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ وَذَكَرَ اللهَ كَثِيرًا ﴾ [الأحزاب: ٢١]. لكن هنا سؤال ما معنى لا هجرة بعد الفتح»(۱)؟ كما قال صلى الله عليه وسلم، وهنا يقول: «فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله» . الجواب: أن معنى لا هجرة بعد الفتح»، أي من مكة إلى المدينة بعد أن فتحت مكة وأصبحت دار إسلام، فلا يهاجر منها لأنها أصبحت موطناً للهداية وللرسالة المحمدية صلى الله وسلم على 6 صاحبها . أما من غير مكة فلا تنقطع الهجرة أبداً. فلا نزال نهاجر حتى يرث الله الأرض ومن عليها . وفي السنن قوله صلى الله عليه وسلم : «أنا بريء من كل مسلم يقيم بين المشركين (۲) ، يعني : لم يهاجر . (1) أخرجه البخاري برقم (۳۸۱۲) ، ومسلم برقم (٤٧٨٧). (۲) رواه أبو داود برقم (٢٦٤٦). أظهر

إنما الأعمال بالنيات ۲۱ الصحيح أنه لا يفسده وإليه يميل ابن تيمية، ولكن عليه أن يستفيق ويتوب إلى الله سبحانه وتعالى . هذا ما حضرني حول هذا الحديث العظيم الذي هو من أساسيات الإسلام كما ذكرت سابقاً. والله أعلم وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.

إنما الأعمال بالنيات إني قد خلفت فيكم أيكم = أيما رجل مسلم كسب أيما رجل مسلم لم يكن أيها الناس إنما هما منهومان بورك لأمتي في بكورها تعاهدوا القرآن الحجامة تزيد الحافظ أبو هريرة خط ۳۰-۳۲ خط ۱۷ ضع يدك وجد أبو سعيد عسكر ١٤ أبو سعيد عسكر ١٤ الحسن عسكر ١٤ خط ۷۲ ١٦ ابن عُمر جو کر الحجامة تزيد في الحفظ الحجامة على الريق الحجامة على الريق الحجامة في نقرة الرأس حفظ الغلام الصغير = حلق القفا من غير حجامة ليصل أحدكم حلوه ليصل ذاك شيطان ذلك شيطان = النسيان ست الحجامة على الريق • ابن عمر أنس خط ٦٤ خط ٦٤ أنس خط ٦٤ ابن عباس خط ٦٥ خط ٥٠ عسكر ٢٦ عثمان بن أبي العاص خط ٤٤ ذاك شيطان من . عائشة خط ٥٤ شيء أستذكر به = كان يربط الخيط ضع يدك ضعي يدك طالب العلم = أجوع الناس عثمان بن أبي العاص خط ٤٤ أسماء خط ٤٤ ۳۲۳

إنَّما الأعمالُ بالنِّيَّاتِ» (١) ، وما أَشْبَهَهُ . والأحاد: ما عدا ذلك (۲) وهو يُوجِبُ العَمَلَ مُطْلَقا (۳)، خالفَتِ القِياسَ مُطْلَقاً، أو قياس الأُصولِ، عَمَّتِ البَلْوى بالحادثة، أو لم تعم . ولا عِبْرَةَ بخلاف ابن داودَ وشُذوذ من الناس؛ حيثُ مَنَعوا العَمَلَ يها (4) ومنع مالك العَمَلَ بِها إذا خالفتِ القياس (٥) . (( النظر لابن حجر (ص: (٤٦) ، وفتح المغيث للسخاوي (٨/٤)، و«إرشاد الفحول للشوكاني (ص: (٤٩) (۱) تقدم تخريجه . (۲) انظر تعريف خبر الواحد : «اللمع ) للشيرازي (ص) : (۱۵۳)، و«البرهان» للجويني (٥٩٨/١) ، والإحكام للآمدي (٤٨/٢/١) ، وبيان المختصر للأصفهاني " (٣٦٦/١) ، والاستعداد لرتبة الاجتهاد للمؤلف (٨٥٥/٢)، وغيرها . (۳) انظر: «اللمع» للشيرازي (ص: (١٥٧) ، (و البرهان للجويني (٥٩٩/١)، و الإحكام للآمدي (٦٥/٢/١ ، وبيان المختصر للأصفهاني (٣٧٤/١)، و«الاستعداد لرتبة الاجتهاد» للمؤلف (٨٥٧/٢) . (( (٤) منهم الشيعة والقاساني من الظاهرية . انظر : «اللمع) للشيرازي (ص: ١٥٤)، و «البرهان للجويني (٥٩٩/١) ، وبيان «المختصر للأصفهاني (٣٧٤/١)، والاستعداد لرتبة الاجتهاد» للمؤلف (٨٥٨/٢) . • (( (٥) قلت : نقل عن الإمام مالك في هذه المسألة قولان قول أنه يقدم الخبر على القياس، وقول أنه يقدم القياس على الخبر، إلا أن الرواية الصحيحة عنه : أنه يقدم الخبر على القياس وهو الذي رجّحه الباجي . وقال الشنقيطي : هي الرواية الصحيحة عن مالك . وقد طعن ابن السمعاني في نسبة القول إلى مالك بأنه يقدم القياس على الخبر، فقال : وهذا القول بإطلاقه سمج مستقبح عظيم، وإنما أُجِلُّ منزلة مالك عن مثل = ١٤١

إنما الأعمال بالنيات ( ثلث العلم ، وسبب ذلك أن كسب العبد يكون بقلبه ولسانه وجوارحه ، فالنية بالقلب أحد الأقسام الثلاثة . ولذا استحب العلماء أن تستفتح به الكتب والمصنفات ، فجعله البخاري في أول صحيحه ، وابتدأ به النووي في كتبه الثلاثة ( رياض الصالحين » و « الأذكار » و « الأربعين حديثاً النووية » • هذا البدء تنبيه طالب العلم أن يصحح نيته لوجه الله تعالى في طلب العلم وعمل الخير. لغة الحديث : وفائدة الحفص » : الأسد ، وأبو حفص : كنية لعمر بن الخطاب رضي الله عنه . « إنما : : أداة حص تثبيت المذكور بعدها وتنفي ما عداه » بالنيات » نية وهي في اللغة : القصد . وفي الاصطلاح : القصد المقترن بالفعل . جمع امرىء » : إنسان ، رجلا كان أو امرأة . هجرته ( الهجرة لغة : الترك . وشرعاً : مفارقة دار الكفر إلى دار الإسلام خوف الفتنة ، والمراد بها في الحديث : الاتنقال من مكة وغيرها إلى المدينة قبل فتح مكة . إلى الله » إلى محل رضاه نية وقصداً . فهجرته إلى الله ورسوله » قبولا وجزاء . لدنيا يصيبها » : لغرض دنيوي يريد تحصيله سبب ورود الحديث : الله روى الطبراني في معجمه الكبير بإسناد رجاله ثقات ، عن ابن مسعود رضي عنه قال : كان فينا رجل خطب امرأة يقال لها : أم قيس، فأبت أن تتزوجه حتى .. يهاجر ، فهاجر ، فتزوجها ، فكنا نسميه : مهاجر أم قيس ۱۰ -

إنما الأعمال بالنيات عن عمر رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : «إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى ، فمن كانت هجرته إلى دنيا يصيبها ، أو امرأة ينكحها فهجرته إلى ما هاجر إليه» (1) . ، ، وجمال هذه العبارة في هذا الإيجاز البليغ ، والبيان البديع ، الذي حصر قبول الأعمال بصلاح النية ، وجعلها أصلاً وسبباً لصلاح الأعمال وقبولها ، كما أفاد الحصر هنا التحريض والحثّ والمبالغة والتأكيد على إخلاص النية الله تعالى . وبهذا الحديث صَدَّرَ البخاري رحمه الله كتابه الصحيح ، وذكره في عدة أبواب أخَرَ بلفظ ( الأعمال بالنية ( بإفراد النية (۲) ، وكذا هي رواية مسلم رحمه الله . فالأولى على مقابلة الجمع بالجمع ، أي كل عمل بنيته، وهي إشارة إلى أن النية تتنوع كما تتنوع الأعمال . أما وجه إفراد النية : فلأن محلها القلب وهو متحد ، فناسب إفرادها ، بخلاف الأعمال ، فإنها متعلقة بالظواهر وهي متعددة ، فناسب جمعها ، ولأن النية ترجع إلى الإخلاص وهو واحد للأحد الذي لا شريك له (۳) والباء في قوله : ( بالنيات ( للمصاحبة ، وقد تفيد السببية ، بمعنى أنها مقدمة للعمل ، فكأنها سبب إيجاده ، وعلى الأول فهي من نفس العمل ، فيشترط ألا تتخلف عن أوله . (۱) متفق عليه ، أخرجه البخاري في كتاب بدء الوحي ، باب كيف كان بدء الوحي على رسول الله رقم (۱) ، ومسلم في الإمارة باب قول النبي صلى الله عليه وسلم : إنما الأعمال بالنيات (۱۹۰۷) . (۲) انظر الحديث (٥٤) و (۲۵۲۹) و (۳۸۹۸) ، ، وغير (۳) من الفتح ١ / ١٨ عند شرح الحديث . ذلك ۱۳

إنما الاعمال بالنيات معاوية إنما أنا بشر وإنكم ٢٥٠/٢ إنما يفعله النصارى بشير بن الخصاجية Vo/1 إنه إذا سكر هذا وإذا تختصمون إلي أم سلمة إنما أنا بين خيرتين عبد الله بن أبي ٢٣٣/٢ أنه جمع بين الحج إنما أنت رجل تقول برأيك زيد بن ثابت إنما أهل النبي بالحج جابر بن عبد الله ٢٧٥/١ أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم ۱۸۳-۱۸۲/۱ هذى افترى علي بن أبي طالب ٤٢٥/٢ ١٦٣/١ والعمرة فطاف لهما علي بن أبي طالب ٢ / ١٤١ إنما جعل الإستئذان من أجل النظر إنما جمع بين الأنفال سهل بن سعد ۳۳۸/۲ في بيت يقضي عبد الله بن عمر أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يقضى حاجته عبد الله بن عمر ٢٥٣/٢ ١١٥/٢ وبراءة محمد بن شعیب ٤٧/١ ٤٧/١ أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم إنما جمع النبي صلى الله عليه وسلم بالبيداء أنس ۲۷۹/۱ بين الحج والعمرة عبد الله بن أبي أوفى ۲۹۱/۱ صلاة فأقلوا رجل ٢ / ١٣٤ إنما الطواف بالبيت إنما المدينة كالكير تنفي خبثها جابر بن عبد الله ۱۳۰/۱ أنه طاف لحجه وعمرته عبد الله بن عمر ١٤٢/٢ إنما هو بضعة منك عبد الله بن مسعود إنما هي تسع الإشراك بالله ٣٩٩/١ أيام متتابعات» عبد الله بن مسعود أنه قرأ «فصيام ثلاثة عبد الله بن عمر ٣٤٣/١ أنه قضى باليمين الشاهد مع أبو هريرة إنما هي رحمة جعفر بن أبي طالب ٧٤/١ ٥٢/١ ۳۹۱/۱ أنه سمعه يؤذن الأذان مثنی مثنی أنه صلى داخل الكعبة الشافعي ٢٥٨/١ 510/1 أنه كان يرى الإستثناء إنما هي رحمة رحكم الله بها عائشة إنما هي صدقة تصدق إنما الولاء لمن أعتق إنما يغسل من بول ۷۳/۱ ولو بعد سنة أنه كان يوتر على عبد الله بن عباس راحلته أنها أرادت أن تشتري عائشة أنها ترثه في العدة ولا يرثها الله بها عليكم عمر بن الخطاب ٢٣٥/٢ بريرة للعشق ٢٥١/٢ الأنثى وينضح لبابة بنت الحارث ٣٩٩/٢ إنها قراءة أبي فصيام ٦٠/٢ ٥٩/١ ٢ / ٤٥٠ عمر بن الخطاب ٤١٧/٢ - ٤٦٤ -

إنَّما الأعمالُ بالنِّيَّات * ٤٢٣ ٤٦ ـ عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال : سمعت رسول الله صلى عليه وسلم يقول : إنَّما الأعمال بالنيات، وإنَّما لكل امرئ ما نوى؛ فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله ومن كانت هجرته لدنيا يُصيبها أو امرأة ينكحها فهجرته إلى ما هاجر إليه». رواه الشيخان (۱). ثلث الإسلام أجمع الأئمة على جلالة هذا الحديث وعظيم خطره، حتى قال الشافعي وأحمد وغيرهما : إنه ثُلث الإسلام، يعنون: أنَّ الإسلام ينتظم أركاناً ثلاثة: عمل الجنان، وقول اللسان، وفعل الجوارح، أو يريدون: أنه أحد الأحاديث الثلاثة التي إليها تُردُّ جميع الأحكام؛ والثاني: (من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد (۲) رواه مسلم عن عائشة ؛ والثالث: «الحلال بين والحرام بين» الحديث رواه الشيخان عن النعمان بن بشير رضي الله عنهما. ، تقدير النية والاعتداد بها والحديث بعد هذا يرفع شأن النيَّة، ويُعلي مكانها، ويبين أنَّها من العمل مجلة الأزهر، العدد الثاني، المجلد التاسع عشر، (١٣٦٧ = ١٩٤٧). (1) أخرجه البخاري (١) و (٥٤ ) و (٢٥٢٩ ) و (۳۸۹۸)، و (٥٠٧٠) و (٦٦٨٩) و (٦٩٥٣)، ومسلم (١٩٠٧). (٢) أخرجه مسلم (۱۷۱۸) (3) أخرجه البخاري (٥٢) و (٢٠٥١)، ومسلم (١٥٩٩).

إنما الأعمال بالنيات راوي الحديث أولاً: نسبه : ۲۱ - هو عمر بن الخطاب بن نفيل بن عبد العزى بن رياح بن عبد الله بن قرط بن رَزَاح بن عدي بن كعب بن لؤي بن غالب القرشي العدوي، يجتمع نسبه مع نسب النبي صلى الله عليه وسلم في كعب بن لؤي. - وأمه هي : حنتمة بنت هاشم بن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم بن يقظة بن مرة بن كعب، وقيل: حنتمة بنت هشام، والأول أصح. - ويكنى بأبي حفص وأما لقبه فهو : الفاروق، رضي الله عنه وأرضاه. ثانيًا: نشأته وإسلامه : - وُلِدَ بعد عام الفيل بثلاث عشرة سنة، وأسلم سنة ست من النبوة، وقيل: سنة خمس من النبوة، بعد أربعين رجلاً وعشر نسوة، وقيل: بعد خمسة وأربعين رجلاً، وإحدى عشرة امرأة. - وكان إسلامه ببركة دعاء المصطفى : "اللهم أعز الإسلام بأحب الرجلين إليك بعمر بن الخطاب، أو بعمرو بن هشام () يعني : أبا جهل، فكان عمر أحبهما (۲) (۱) انظر: "تهذيب التهذيب (۳۸۵/۷)، و "تاريخ الخلفاء" (۱/ ۱۰۸)، و"البداية والنهاية" (۱۳۳/۷)، و"الإصابة" (٤ / ٥٨٨) ، و " الكامل " (٤٤٩/٢) (۲) أخرجه ابن سعد في الطبقات الكبرى (٢٦٧/٣)، وأحمد (٥٦٦٣)، والترمذي (٣٦٨١)، والطبراني في "الأوسط" (٤٧٥٢) ، وأبو نعيم في "حلية الأولياء" (٣٦١/٥) من حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما. وقال الترمذي: "حديث حسن صحيح غريب"، ورواه الحاكم (٤٤٨٦) عن عبد الله بن مسعود ، ورواه البزار في "مسنده" (۲۱۱۹) ، وابن سعد (٢٦٩/٣) مرسلاً عن معمر والزهري. والحديث في صحيح سنن الترمذي للألباني (۲۹۰۷ (۲۰۱۳). وقال في السيرة النبوية

إنما الأعمال بالنيات سمع. ۲۳ (1 يَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ ﴾ [الواقعة:٧٩] فـقـم فاغتسل أو توضأ ، فقام فتوضأ ، ثم أخذ الكتاب فقرأ: ( طه ) [طه: ١] حتى انتهى إلى قوله تعالى: ﴿ إِنَّتِي أَنَا اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنا فَاعْبُدْنى وَأَقِمِ الصَّلَوَةَ لِذِكْرِى ﴾ [طه:١٤] فقال: ما أحسن هذا الكلام وأكرمه! فلما خباب قول عمر خرج من البيت فقال : أبشر يا عمر فإني أرجو أن تكون دعوة رسول الله صلى الله عليه وسلم لك: "اللهم أعز الإسلام بعمر بن الخطاب أو بعمرو بن هشام" قال: وأين رسول الله؟ قال: في الدار التي أسفل الصفا، فانطلق عمر فأتي الدار، وعلى الباب حمزة وطلحة وناس من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما رأى القوم عمر وجلوا منه، فقال حمزة فأذن له، فإن كان يريد خيرًا بذلناه، وإن كان يريد شرا قتلناه بسيفه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إيذن له حتى أتى عمر فأخذ بمجامع ثوبه وحمائل السيف، وقال: "ما أنت بِمُنْتَه يا عمر حتى ينزل الله بك من الخزي والنكال ما أنزل بالوليد بن المغيرة، اللهم هذا عمر بن الخطاب اللهم أعز الإسلام بعمر بن الخطاب". فقال عمر : أشهد أنك رسول الله أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، فكبر أهل الدار تكبيرة سمعها أهل المسجد ). ثم قال: يا رسول الله ألسنا على الحق، وإن متنا وإن حيينا؟ قال: "بلى والذي نفسي بيده إنكم على الحق إن متم وإن حييتم" قال: فقيم الاختفاء؟ والذي بعثك بالحق لنخرجن، فخرجوا في صفين، حمزة في أحدهما، وعمر في الآخر؛ حتى دخلوا المسجد، فنظرت قريش إلى حمزة وعمر، فأصابتهم كآبة لم يصبهم مثلها . ورغم شهرة قصة إسلامه الله بهذا السياق المطوّل بَيْدَ أنها لا تصح من حيث (۱) تقدم تخريجه. (٢) أخرجه ابن سعد في "الطبقات" (٢٦٩/٣)، والحاكم (٦٨٩٧)، والضياء في "المختارة" (٢٥٧٣) من حديث أنس بن مالك وانظر : "السيرة النبوية" لابن هشام (٣٥٣/١ وما بعدها)، و"حلية الأولياء" (١ / ٤٠ ) ، و" صفة الصفوة" (۲۷۳/۱).

إنما الأعمال بالنيات وقد أفرد البخاري بابا من "صحيحه" لمناقبه، وهذا غيض من فيض فضله الله: فهو ثاني العشرة المبشرين بالجنة بعد الصديق لقبه النبي الا الله بالفاروق ()، لأنه كان فرقانًا بين الحق والباطل. ٢٥ وشهد الوقائع جميعها مع النبي ا ا ا ا و و و و وهو أحد كبار علماء الصحابة، وأول من ، اتخذ بيت المال، وأول من أرّخ التاريخ الهجري، وأول من دون الدواوين، وله الفتوحات العظيمة، حيث فتح الله في عهده مصر والشام، والقدس، والعراق، وباقي الجزيرة، وله السيرة العادلة المحمودة. ، وقال عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم : "إن يكن في أمتي تُحدَّثون يكن عمر كما أن له الكرامات الكثيرة المشهورة ومن ذلك: ، (۳)۱ - قصة سارية فعن ابن عمر رضي الله عنهما: "أن عمر بن الخطاب بعث جيسا وأمر عليهم رجلاً يدعى سارية، قال: فبينا عمر يخطب قال: فجعل يصيح وهو على المنبر يا سارية الجبل يا سارية الجبل ، قال فقدم رسول الجيش، فسأله فقال : يا أمير المؤمنين لقينا عدونا فهزمونا، وإن الصائح ليصيح: يا سارية الجبل، يا سارية الجبل، فشددنا ظهورنا بالجبل فهزمهم الله ، فقيل لعمر: إنك كنت تصيح بذلك (٤). (۱) ورد ذلك عند أحمد (١٦٣٢، ١٦٣٤)، والترمذي (٣٧٤٨) ، وأبي داود (٤٦٤٩،٤٦٤٨)، وابن ماجه (۱۳۳) من حديث سعيد بن زيد الله، وصححه الألباني في صحيح الجامع (٣٩٠٥). (۲) أخرجه ابن سعد في "الطبقات" (۳ (۲۷۰) عن عائشة رضي الله عنها. وأبو جعفر بن أبي شيبة في "تاريخه"، كما في : فتح الباري (٤٤/٧) عن ابن عباس رضي الله عنهما. ورواه ابن سعد أيضا في الطبقات" (۲۷۰/۳) عن أيوب بن موسى مرسلاً. (۳) أخرجه البخاري (٣٤٦٩) من حديث أبي هريرة ، وأخرجه مسلم (۲۳۹۸) من حديث عائشة رضي الله عنها. (٤) أخرجه اللالكائي في كرامات الأولياء" (٦٧)، والبيهقي في "الاعتقاد" (٣١٤) من حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما. وحسَنَ ابن حجر في "الإصابة" بعض أسانيده (٦/٣). انظر الصحيحة