۵۱۹ شهادة » (٦٥٤) وقوله « ان فى الدنيا جنة لن يدخل جنة الآخرة من لم يدخلها » (٦٥٥) . والنقد وبعد ، فقد رأينا مما سبق كيف انفرد ابن تيمية في شرحه للنصوص بعدة خصائص ، منها ما نجده فى هذا المزج الفريد بين النص والعقل . ثم عرضه للمضمون الروحي للاسلام مستخدما النصوص دون أن يسلك هـو نفسه طريق الصوفية ، فلم يتخذ موقفا سابقا باختياره للتصوف منهجا كما فعل الغزالي مثلا فظل محتفظا لنفسه بحق المناقشة وبينما نجد الغزالي يدافع عن قضية التصوف - لأنه هو نفسه اتخذ الطريق الصوفي سبيلا للتوصل الى اليقين ومعرفة الله - فان شيخنا السلفى لم يلتزم بمنهج الصوفية بل عده ليس كافيا للتوصل الى اليقين . وهنا برزت نظريته عن ضرورة اقتران النظر بالعمل كما مر بنا عندما استعرضنا موقفه الميتافيزيقى . وهذا يرجع الى نظريته ( عن المعادلة والموازنة » ، التي استطاع بها أن يعرف الجوانب الصحيحة في الاراء والمذاهب ، فيأخذ بها ويلفظ الخاطىء منها ، فهو اذن لا يدافع عن رأى خاص ، أو يتخذ موقفا شخصيا ، وانما يسترشد بالبراهين والادلة من واقع الكتاب والسنة ثم آراء أئمة الاسلام على مدى العصور - فقهائهم ومحدثيهم ، بـل ومتكلميهم أيضا . ولهذا فقد أطال شيخنا على التراث الاسلامى بفكر واع ، وقلب متفتح وروح مخلصة فجاء نتاجه فريدا في نوعه . والا فكيف نفسر تحليقه في أجواء ( الروح » وغوصه فى أعماق ( الوجدان » وانتقاله في رحاب الصور (٦٥٤) من مقدمة محنة شيخ الاسلام ابن تيمية ص 1 ٤٥٤ (٦٥٥) ابن القيم . مدارج السالكين جا ص ) وسمعت شيخ الاسلام ابن تيمية - قدس الله روحه – يقول : ان في الدنيا جنة من لم يدخلها لم يدخل جنة الاخرة ) .

۵۱۹ شهادة » (٦٥٤) وقوله « ان فى الدنيا جنة لن يدخل جنة الآخرة من لم يدخلها » (٦٥٥) . والنقد وبعد ، فقد رأينا مما سبق كيف انفرد ابن تيمية في شرحه للنصوص بعدة خصائص ، منها ما نجده فى هذا المزج الفريد بين النص والعقل . ثم عرضه للمضمون الروحي للاسلام مستخدما النصوص دون أن يسلك هـو نفسه طريق الصوفية ، فلم يتخذ موقفا سابقا باختياره للتصوف منهجا كما فعل الغزالي مثلا فظل محتفظا لنفسه بحق المناقشة وبينما نجد الغزالي يدافع عن قضية التصوف - لأنه هو نفسه اتخذ الطريق الصوفي سبيلا للتوصل الى اليقين ومعرفة الله - فان شيخنا السلفى لم يلتزم بمنهج الصوفية بل عده ليس كافيا للتوصل الى اليقين . وهنا برزت نظريته عن ضرورة اقتران النظر بالعمل كما مر بنا عندما استعرضنا موقفه الميتافيزيقى . وهذا يرجع الى نظريته ( عن المعادلة والموازنة » ، التي استطاع بها أن يعرف الجوانب الصحيحة في الاراء والمذاهب ، فيأخذ بها ويلفظ الخاطىء منها ، فهو اذن لا يدافع عن رأى خاص ، أو يتخذ موقفا شخصيا ، وانما يسترشد بالبراهين والادلة من واقع الكتاب والسنة ثم آراء أئمة الاسلام على مدى العصور - فقهائهم ومحدثيهم ، بـل ومتكلميهم أيضا . ولهذا فقد أطال شيخنا على التراث الاسلامى بفكر واع ، وقلب متفتح وروح مخلصة فجاء نتاجه فريدا في نوعه . والا فكيف نفسر تحليقه في أجواء ( الروح » وغوصه فى أعماق ( الوجدان » وانتقاله في رحاب الصور (٦٥٤) من مقدمة محنة شيخ الاسلام ابن تيمية ص 1 ٤٥٤ (٦٥٥) ابن القيم . مدارج السالكين جا ص ) وسمعت شيخ الاسلام ابن تيمية - قدس الله روحه – يقول : ان في الدنيا جنة من لم يدخلها لم يدخل جنة الاخرة ) .

لجالدونا عليه بالسيوف = ويقول الآخر: إنّ في الدنيا جَنّةً من لم يدخلها لم يدخل جنة الآخرة (1) . هذا فيا من باع حظه الغالي بأبخس الثمن، وغُمِنَ كلَّ الغَبْن وهو يرى أنه قد غبن، إذا لم يكن لك خبرة بقيمة السلع فَسَلِ العقد، المقومين ! فيا عجبًا من بضاعة معك الله ،مشتريها، وثمنها جنة المأوى، والسفير الذي جرى على يده (۲) عقد التبايع وضمِنَ الثمن عن المشتري هو الرسول، وقد بعتها بغاية الهوان ! و(۳) إذا كان هذا فعل عبد بنفسه فمَنْ ذا له من بعد ذلك يكرم وَمَن يُهِنِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِن مُّكْرِمْ إِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ مَا يَشَاءُ ﴾ [الحج / ١٨] . فصل ومن عقوباتها : أنّها تُعمي بصيرة القلب (٤)، وتطمس نوره، وتسد (0) طرق العلم ، وتحجب مواد الهداية . ابن عساكر في تاريخه (٣٦٦،٣٠٣/٦) . (ز). (۱) نسبه المصنف في المدارج (٥٣٦/١) . والوابل الصيب (۱۰۹) إلى شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله ، وقد (۲) ف: «يديه». سمع ذلك منه . (۳) ف: «مكرم». وبعده في ز : يقول الله تعالى . (٤) س: «بصر القلب». (ه) ز : طريق العلم». ۱۸۷

لجالدونا عليه بالسيوف = ويقول الآخر: إنّ في الدنيا جَنّةً من لم يدخلها لم يدخل جنة الآخرة (1) . هذا فيا من باع حظه الغالي بأبخس الثمن، وغُمِنَ كلَّ الغَبْن وهو يرى أنه قد غبن، إذا لم يكن لك خبرة بقيمة السلع فَسَلِ العقد، المقومين ! فيا عجبًا من بضاعة معك الله ،مشتريها، وثمنها جنة المأوى، والسفير الذي جرى على يده (۲) عقد التبايع وضمِنَ الثمن عن المشتري هو الرسول، وقد بعتها بغاية الهوان ! و(۳) إذا كان هذا فعل عبد بنفسه فمَنْ ذا له من بعد ذلك يكرم وَمَن يُهِنِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِن مُّكْرِمْ إِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ مَا يَشَاءُ ﴾ [الحج / ١٨] . فصل ومن عقوباتها : أنّها تُعمي بصيرة القلب (٤)، وتطمس نوره، وتسد (0) طرق العلم ، وتحجب مواد الهداية . ابن عساكر في تاريخه (٣٦٦،٣٠٣/٦) . (ز). (۱) نسبه المصنف في المدارج (٥٣٦/١) . والوابل الصيب (۱۰۹) إلى شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله ، وقد (۲) ف: «يديه». سمع ذلك منه . (۳) ف: «مكرم». وبعده في ز : يقول الله تعالى . (٤) س: «بصر القلب». (ه) ز : طريق العلم». ۱۸۷

۱۳۹۰ لذة العبادة ويقول ابن تيمية رحمة الله: إن في الدنيا جنة من لم يدخلها لم يدخل جنة الآخرة (١). ويقول أحد السلف : مساكين أهل الدنيا خرجوا منها وما ذاقوا أطيب ما فيها قيل وما أطيب ما فيها ؟ قال : محبة الله تعالى ومعرفته وذكره أو نحو هذا (٢). وبين النبي الله أن للطاعة حلاوة يجدها المؤمن. روى البخاري ومسلم في صحيحيهما من حديث أنس له : أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «ثَلَاثٌ مَنْ كُنَّ فِيهِ وَجَدَ حَلَاوَةَ الإِيمَانِ : أَنْ يَكُونَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَحَبَّ إِلَيْهِ مِمَّا سِوَاهُمَا ، وَأَنْ يُحِبَّ الْمَرْءَ لَا يُحِبُّهُ إِلَّا لِلهِ، وَأَنْ يَكْرَهَ أَنْ يَعُودَ فِي الْكُفْرِ كَمَا يَكْرَهُ أَنْ يُقْذَفَ فِي النَّارِ» (۳). وفي رواية: «مَن كَانَ أَن يُلقَى فِي النَّارِ أَحَبَّ إِلَيْهِ مِنْ أَنْ يَرْجِعَ يَهُودِيًا أَوْ نَصْرَانِيًّا» (٤) . وإن لتحصيل لذة العبادة أسبابًا منها : :أولاً: مجاهدة النفس على طاعة الله تعالى حتى تألفها وتعتادها، وقد تنفر النفس في بداية طريق المجاهدة، ولكن إذا شمر صاحبها عن ساعد الجد، وكانت عنده تلك الإرادة والعزيمة القوية، فسينالها بإذن الله، فالأمر يتطلب مصابرة وقوة تحمل، قال تعالى: ﴿ يَأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُوا أصْبِرُوا وَصَابِرُوا وَرَابِطُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ ﴾ [آل عمران]. (۱) الوابل الصيب من الكلم الطيب (ص ۸۱). (۲) الوابل الصيب من الكلم الطيب (ص۸۲). (۳) صحيح البخاري برقم (٦٩٤١)، وصحيح مسلم برقم (٤٣). (٤) صحيح مسلم برقم (٤٣). r..

۱۳۹۰ لذة العبادة ويقول ابن تيمية رحمة الله: إن في الدنيا جنة من لم يدخلها لم يدخل جنة الآخرة (١). ويقول أحد السلف : مساكين أهل الدنيا خرجوا منها وما ذاقوا أطيب ما فيها قيل وما أطيب ما فيها ؟ قال : محبة الله تعالى ومعرفته وذكره أو نحو هذا (٢). وبين النبي الله أن للطاعة حلاوة يجدها المؤمن. روى البخاري ومسلم في صحيحيهما من حديث أنس له : أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «ثَلَاثٌ مَنْ كُنَّ فِيهِ وَجَدَ حَلَاوَةَ الإِيمَانِ : أَنْ يَكُونَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَحَبَّ إِلَيْهِ مِمَّا سِوَاهُمَا ، وَأَنْ يُحِبَّ الْمَرْءَ لَا يُحِبُّهُ إِلَّا لِلهِ، وَأَنْ يَكْرَهَ أَنْ يَعُودَ فِي الْكُفْرِ كَمَا يَكْرَهُ أَنْ يُقْذَفَ فِي النَّارِ» (۳). وفي رواية: «مَن كَانَ أَن يُلقَى فِي النَّارِ أَحَبَّ إِلَيْهِ مِنْ أَنْ يَرْجِعَ يَهُودِيًا أَوْ نَصْرَانِيًّا» (٤) . وإن لتحصيل لذة العبادة أسبابًا منها : :أولاً: مجاهدة النفس على طاعة الله تعالى حتى تألفها وتعتادها، وقد تنفر النفس في بداية طريق المجاهدة، ولكن إذا شمر صاحبها عن ساعد الجد، وكانت عنده تلك الإرادة والعزيمة القوية، فسينالها بإذن الله، فالأمر يتطلب مصابرة وقوة تحمل، قال تعالى: ﴿ يَأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُوا أصْبِرُوا وَصَابِرُوا وَرَابِطُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ ﴾ [آل عمران]. (۱) الوابل الصيب من الكلم الطيب (ص ۸۱). (۲) الوابل الصيب من الكلم الطيب (ص۸۲). (۳) صحيح البخاري برقم (٦٩٤١)، وصحيح مسلم برقم (٤٣). (٤) صحيح مسلم برقم (٤٣). r..

جامع الآداب ٣٥٧ جنة الدنيا سمعت شيخ الإسلام ابن تيمية - قدس الله روحه - يقول : إن في الدنيا جنة من لم يدخلها لم يدخل جنة الآخرة (١) . وأيضا قال بعض العارفين : إنه ليمر بالقلب أوقات . أقول : إن كان أهل الجنة في مثل هذا، إنهم لفى عيش طيب (۲) أطيب ما في الدنيا قال بعض المحبين : مساكين أهل الدنيا خرجوا من الدنيا وماذاقوا أطيب ما فيها ، قالوا : وما أطيب ما فيها ؟ قال : محبة الله ، والأنس به ، والشوق إلى لقائه ، والإقبال عليه ، والإعراض عما سواه ، أو نحو هذا من الكلام (۳) حظ العبد من الدنيا كل ما خالف مراد الله الدينى من العبد فهو حظه وشهوته مالاً كان أو رياسة ، أو صورة ، أو حالاً أو ذوقا ، أو وجدا (٤) ومن علاجها (٥) : أن يعلم أن حظه من المصيبة ما تحدثه له ، فمن رضى فله الرضى، ومن سخط فله السخط ، فحظك منها ما أحدثته لك ، فاختر خير الحظوظ أو شرها ، فإن أحدثت له سخطا وكفراً ، كتب فى ديوان الهالكين ، وإن أحدثت له جزعاً وتفريطاً في ترك واجب ، أو فعل محرم ، كتب في ديوان المفرطين ، وإن أحدثت له شكاية ، وعدم صبر، كتب في ديوان المغبونين ، وإن أحدثت له اعتراضا على الله ، وقدحا في حكمته باب الزندقة أو ولجه ، وإن أحدثت له صبرا وثباتًا لله (۱ - ۳) مدارج السالكين (١ / ٤٥٤) (٥) أي : المصيبة 6 6 فقد قرع كتب في ديوان الصابرين، وإن (٤) مدارج السالكين (١ / ٤٩٥)

٣٥٠ الدرر المنتقاة من الكلمات الملقاة ويقول ابن تيمية الله : إن في الدنيا جنة من لم يدخلها لم يدخل جنة الآخرة(1). 6 ويقول أحد السلف : مساكين أهل الدنيا خرجوا منها وما ذاقوا أطيب ما فيها قيل وما أطيب ما فيها ؟ قال محبة الله تعالى ومعرفته ، : وذكره أو نحو هذا (٢) وبين النبي صلى الله عليه وسلم أن للطاعة حلاوة يجدها المؤمن. عن أنس له أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الإيمان أن يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما، وأن يحب المرء يحبه إلا الله، وأن يكره أن يعود في الكفر كما يكره أن يقذف في لا النار» (۳). وفي رواية: «من كان أن يلقى في النار أحب إليه من أن يرجع يهودياً أو نصرانياً» (٤). وإن لتحصيل لذة العبادة أسباباً منها : أولاً: مجاهدة النفس على طاعة الله تعالى حتى تألفها وتعتادها، وقد تنفر النفس في بداية طريق المجاهدة، ولكن إذا شمر صاحبها عن ساعد الجد، وكانت عنده تلك الإرادة والعزيمة القوية، فسينالها بإذن الله، فالأمر يتطلب مصابرة وقوة تحمل، قال تعالى: يَا الَّذِينَ ءَامَنُوا اصْبِرُوا وَصَابِرُوا وَرَابِطُواْ وَاتَّقُوا اللهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ ) [آل عمران]. (1) الوابل الصيب من الكلم الطيب (ص ۸۱). (۲) الوابل الصيب من الكلم الطيب (ص۸۲). (۳) صحيح البخاري (٢٨٤/٤) برقم (٦٩٤١) ، وصحيح مسلم (٦٦/١) برقم (٤٣) . (٤) صحيح مسلم (٦٧/١) برقم (٤٣) .

في القرآن الكريم ۲۷۵ وهذا شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - يقول : ( إن في الدنيا جنة من لم يدخلها لم يدخل جنة الآخرة ((۱) . لا تفارقني، ويقول مقولته المشهورة التي قالها عندما اقتيد إلى السجن : ( ما يصنع أنا أعدائي بي، جنتي وبستاني في صدري أينما رحلت فهي معي إن حبسي خلوة ، وقتلي شهادة ، وإخراجي من بلدي سياحة ((٢) إن هذه الثمار المباركة نتيجة طبيعية عندما يتربى الأفراد على مفهوم والقدر كما جاء في القرآن الكريم وسنة سيد المرسلين وتجعلهم يسعون بما يملكون من أجل التمكين لدين الله وإقامة شرع الله ويستبشرون بسقوط الشهداء في الطريق ولا يهابون أحدا إلا الله تعالى هذه بعض الصفات والمعاني المهمة التي يجب أن يتربى عليها الأفراد حتى يكونوا ربانيين ، فعند وصولنا إلى إعداد الفرد الرباني نكون قد قطعنا خطوة طيبة الأخذ بسبب مهم من أسباب التمكين في ثانيا : القيادة الربانية : إن من أخطر عوائق التمكين غياب القيادة الربانية وذلك أن قادة الأمة هم عصب حياتها ، وبمنزلة الرأس من جسدها ، فإذا صلح القادة صلحت الأمة ، وإذا فسد القادة صار هذا الفساد إلى الأمة ولقد فطن أعداء الإسلام لأهمية القيادة في حياة الأمة الإسلامية ، ولذلك حرصوا كل الحرص على ألا يمكنوا القيادات الربانية من امتلاك نواصي الأمور وأزمة الحكم في الأمة الإسلامية ففي خطة لويس التاسع أوصى بـ "عدم تمكين البلاد الإسلامية والعربية من أن يقوم بها حاكم "صالح" كما أوصى بـ "العمل على إفساد أنظمة الحكم في البلاد الإسلامية بالرشوة والفساد والنساء حتى تنفصل القاعدة عن القمة (۳) (۱) الشهادة الزكية في ثناء الأئمة على ابن تيمية لمرعي الحنبلي ص٣٤ · (۲) شيخ الإسلام ابن تيمية جهاده ودعوته وعقيدته أحمد القطان ومحمد الزين ص (۱۰۱) . (۳) قادة الغرب يقولون جلال العالم ص ٦٣ .

في القرآن الكريم ۲۷۵ وهذا شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - يقول : ( إن في الدنيا جنة من لم يدخلها لم يدخل جنة الآخرة ((۱) . لا تفارقني، ويقول مقولته المشهورة التي قالها عندما اقتيد إلى السجن : ( ما يصنع أنا أعدائي بي، جنتي وبستاني في صدري أينما رحلت فهي معي إن حبسي خلوة ، وقتلي شهادة ، وإخراجي من بلدي سياحة ((٢) إن هذه الثمار المباركة نتيجة طبيعية عندما يتربى الأفراد على مفهوم والقدر كما جاء في القرآن الكريم وسنة سيد المرسلين وتجعلهم يسعون بما يملكون من أجل التمكين لدين الله وإقامة شرع الله ويستبشرون بسقوط الشهداء في الطريق ولا يهابون أحدا إلا الله تعالى هذه بعض الصفات والمعاني المهمة التي يجب أن يتربى عليها الأفراد حتى يكونوا ربانيين ، فعند وصولنا إلى إعداد الفرد الرباني نكون قد قطعنا خطوة طيبة الأخذ بسبب مهم من أسباب التمكين في ثانيا : القيادة الربانية : إن من أخطر عوائق التمكين غياب القيادة الربانية وذلك أن قادة الأمة هم عصب حياتها ، وبمنزلة الرأس من جسدها ، فإذا صلح القادة صلحت الأمة ، وإذا فسد القادة صار هذا الفساد إلى الأمة ولقد فطن أعداء الإسلام لأهمية القيادة في حياة الأمة الإسلامية ، ولذلك حرصوا كل الحرص على ألا يمكنوا القيادات الربانية من امتلاك نواصي الأمور وأزمة الحكم في الأمة الإسلامية ففي خطة لويس التاسع أوصى بـ "عدم تمكين البلاد الإسلامية والعربية من أن يقوم بها حاكم "صالح" كما أوصى بـ "العمل على إفساد أنظمة الحكم في البلاد الإسلامية بالرشوة والفساد والنساء حتى تنفصل القاعدة عن القمة (۳) (۱) الشهادة الزكية في ثناء الأئمة على ابن تيمية لمرعي الحنبلي ص٣٤ · (۲) شيخ الإسلام ابن تيمية جهاده ودعوته وعقيدته أحمد القطان ومحمد الزين ص (۱۰۱) . (۳) قادة الغرب يقولون جلال العالم ص ٦٣ .

في القرآن الكريم ۲۷۵ وهذا شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - يقول : ( إن في الدنيا جنة من لم يدخلها لم يدخل جنة الآخرة ((۱) . لا تفارقني، ويقول مقولته المشهورة التي قالها عندما اقتيد إلى السجن : ( ما يصنع أنا أعدائي بي، جنتي وبستاني في صدري أينما رحلت فهي معي إن حبسي خلوة ، وقتلي شهادة ، وإخراجي من بلدي سياحة ((٢) إن هذه الثمار المباركة نتيجة طبيعية عندما يتربى الأفراد على مفهوم والقدر كما جاء في القرآن الكريم وسنة سيد المرسلين وتجعلهم يسعون بما يملكون من أجل التمكين لدين الله وإقامة شرع الله ويستبشرون بسقوط الشهداء في الطريق ولا يهابون أحدا إلا الله تعالى هذه بعض الصفات والمعاني المهمة التي يجب أن يتربى عليها الأفراد حتى يكونوا ربانيين ، فعند وصولنا إلى إعداد الفرد الرباني نكون قد قطعنا خطوة طيبة الأخذ بسبب مهم من أسباب التمكين في ثانيا : القيادة الربانية : إن من أخطر عوائق التمكين غياب القيادة الربانية وذلك أن قادة الأمة هم عصب حياتها ، وبمنزلة الرأس من جسدها ، فإذا صلح القادة صلحت الأمة ، وإذا فسد القادة صار هذا الفساد إلى الأمة ولقد فطن أعداء الإسلام لأهمية القيادة في حياة الأمة الإسلامية ، ولذلك حرصوا كل الحرص على ألا يمكنوا القيادات الربانية من امتلاك نواصي الأمور وأزمة الحكم في الأمة الإسلامية ففي خطة لويس التاسع أوصى بـ "عدم تمكين البلاد الإسلامية والعربية من أن يقوم بها حاكم "صالح" كما أوصى بـ "العمل على إفساد أنظمة الحكم في البلاد الإسلامية بالرشوة والفساد والنساء حتى تنفصل القاعدة عن القمة (۳) (۱) الشهادة الزكية في ثناء الأئمة على ابن تيمية لمرعي الحنبلي ص٣٤ · (۲) شيخ الإسلام ابن تيمية جهاده ودعوته وعقيدته أحمد القطان ومحمد الزين ص (۱۰۱) . (۳) قادة الغرب يقولون جلال العالم ص ٦٣ .

في دار النعيم في الجنة الآجلة، فله جنتان لا يدخل الثانية منهما، إن لم يدخل الأولى. وسمعت شيخ الإسلام ابن تيمية - قدس الله روحه - يقول : إن في الدنيا جنة من لم يدخلها لم يدخل جنة الآخرة. وقال بعض العارفين (۱) : إنه لَتَمُرُّ بالقلب أوقات أقول فيها إن كان أهل الجنة في مثل هذا إنهم لفي عيش طيب. وقال بعض المحبين (۲) : مساكين أهل الدنيا خرجوا من الدنيا، وما ذاقوا أطيب ما فيها قالوا وما أطيب ما فيها ؟ قال : محبة الله، والأنس به، والشوق إلى لقائه، والإقبال عليه والإعراض عمن سواه (۳) وعقد - رحمه الله - مقارنة بين ما يجده أهل الكفر والعصيان من شقاء وحرمان وآلام وحسرات وما يجده المؤمن من حلاوة الإيمان فقال: «إنَّ هذا من نعيم من يرقص قلبه طَرَباً وفرحاً وأنساً بربه، واشتياقاً إليه وارتياحاً بحبه وطمأنينة بذكرِهِ، حتى يقول بعضهم في حال نزعه: واطَرَباه .. ويقول الآخر لو علم الملوك وأبناء الملوك ما نحن فيه لجالدونا عليه بالسيوف (4) . : وقد ركز الإمام ابن القيم رحمه الله على هذه الثمرة العظيمة من ثمرات التزكية، وتحدث عنها في مواضع كثيرة من كتبه القيمة(٥) مشيراً إلى ما كان شيخه الإمام ابن تيمية رحمه الله يوليها من اهتمام ويربي عليها نفوس تلاميذه حتى يتذوقوها ويسعدوا بالوصول إليها فكان مما قاله: «سمعت (۱) وأورده الإمام ابن تيمية هذا القول أيضاً دون أن ينسبه لقائله (مجموع الفتاوى . (٦٤٧/١٠ (۲) ذكره ابن عطاء الله السكندري في كتابه تاج العروس الحاوي لتهذيب النفوس ص٢٥. (۳) مدارج السالكين ٤٥٤/١. (٤) الجواب الكافي، ص۸۳. (٥) ينظر مثلا : مدارج السالكين ٦٧/٢ - ٦٨ ، ٢٦٦/٣ - ٢٧٤، الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء الشافي ص ۸۳ ، ٢٥٥ ، طريق الهجرتين ص ٥٦ ، مفتاح دار السعادة ٤٦/١. ۵۷۲

فيها طربا فأقول: إن كان أهل الجنة في مثل هذا إنهم لفي عيش طيب) (۱) قالَ ابْنُ القيم رحمه الله تعالى : سَمِعْت شَيْخ الإِسْلَام ابْنَ تَيْمِيَّة قدَّسَ اللهُ رُوحَهُ يَقُولُ : إِنَّ فِي الدُّنْيَا جَنَّةَ مَنْ لَمْ يَدْخُلُهَا لَمْ يَدْخُلْ جَنَّةِ الْآخِرَةِ ، يَعْنِي الْكُتُبَ قَالَ : وَقَالَ لِي مَرَّةَ : مَا يَصْنَعُ أعْدَائِي بي أنا جَنَّتِي وَبُسْتَانِي فِي صَدْرِي أَيْنَ رُحْت فَهِيَ مَعِي لا تفارقني ، أنا حَبْسِي خَلْوَةٌ ، وَقَتْلِي شَهَادَةٌ ، وَإِخْرَاجِي مِنْ بَلَدِي سِيَاحَة وَقَالَ لِي مَرَّةَ : َالْمَحْبُوسُ مَنْ حُبِسَ قَلْبُهُ عَنْ رَبِّهِ ، وَالْمَأْسُورُ مَنْ أَسَرَهُ هَوَاهُ . قالَ : وَعَلِمَ اللَّهُ مَا رَأَيْت أَحَدًا أطيبُ عَيْشَا مِنْهُ قَط مَعَ مَا كَانَ فِيهِ مِنْ ضيق العَيْشِ وَخَلَاقٍ الرَّفاهِيَةِ وَالنَّعِيمِ بَلْ ضِدَّهَا مَعَ مَا كَانَ فِيهِ مِنْ الْحَبْسِ وَالتَّهْدِيدِ وَالْإِرْجَافِ وَهُوَ مَعَ ذلِكَ أَطْيَبُ النَّاسِ عَيْشًا وَأَشْرَحُهُمْ صَدْرًا ، وَأقْوَاهُمْ قُلَبًا وَأَسَرَّهُمْ نَفْسًا تلوحُ نضرَة النَّعِيمِ عَلَى وَجْهِهِ قَالَ : وَكُنَّا إِذا اشْتَدَّ بنَا الْخَوْفُ وَسَاءَتْ مِنَا الظُّنُّونُ وَضَاقت بنا الأرْضُ أَتَيْنَاهُ فَمَا هُوَ إِلَّا أَنْ دْرَاهُ وَتَسْمَعَ كَلامَهُ فَيَذْهَبَ ذلِكَ كُلَّهُ ، وَيَنْقَلِبَ انْشِرَاحًا وَقُوَّةَ وَيَقِينَا وَطَمَانِينَةٌ ، فَسُبْحَانَ مَنْ أَشْهَدَ عِبَادَهُ جَنَّتَهُ قَبْلَ لِقَائِهِ وَفَتَحَ (۱) البداية والنهاية - ( ۱۰ / ۲۸۰) فيض القدير - (١ / ٥٦٧)

وكان رحمه الله يرى أن هذه المحبة هي جنة الدنيا ،ونعيمها، وأن من حرم هذه الجنة لم يدخل جنة الآخرة، فكان يقول: إن في الدنيا جنة من لم يدخلها لم يدخل جنة الآخرة»(۱). ولهذا لم يكن يعبأ بالسجن، ولا يجزع من الحبس، بل كان يرحب به إذا حصل، لأنه يفرغه للعبادة والذكر، والاجتهاد في التبتل والخشوع، وكان يعتقد أن المحبوس حقيقة هو المحبوس عن ذكر الله، ويقول في ذلك المحبوس من حبس قلبه عن ربه، والمأسور من أسره هواه» (٢). ولأهمية الصلة بالله تعالى في منهج الدعوة إلى الله فقد كان شيخ الإسلام يراعيه في نفسه ويأمر به جماعته وتلاميذه، فقد قال الحافظ الذهبي رحمه الله في وصف شيخ الإسلام. إنه دائم الابتهال كثير ،الاستغاثة، قوي التوكل، ثابت الجأش ، له أوراد وأذكار يدمنها بكيفية وجمعية (۳). ولهذا كان إذا دخل في الصلاة ترتعد فرائصه وأعضاؤه حتى يميل يمنة ويسرة. (1) الوابل الصيب: ص ١٠٥ . .1.0 (۲) الوابل الصيب ص (۳) العقود الدرية: ص ١١٨. ۲۷۱

وكان رحمه الله يرى أن هذه المحبة هي جنة الدنيا ،ونعيمها، وأن من حرم هذه الجنة لم يدخل جنة الآخرة، فكان يقول: إن في الدنيا جنة من لم يدخلها لم يدخل جنة الآخرة»(۱). ولهذا لم يكن يعبأ بالسجن، ولا يجزع من الحبس، بل كان يرحب به إذا حصل، لأنه يفرغه للعبادة والذكر، والاجتهاد في التبتل والخشوع، وكان يعتقد أن المحبوس حقيقة هو المحبوس عن ذكر الله، ويقول في ذلك المحبوس من حبس قلبه عن ربه، والمأسور من أسره هواه» (٢). ولأهمية الصلة بالله تعالى في منهج الدعوة إلى الله فقد كان شيخ الإسلام يراعيه في نفسه ويأمر به جماعته وتلاميذه، فقد قال الحافظ الذهبي رحمه الله في وصف شيخ الإسلام. إنه دائم الابتهال كثير ،الاستغاثة، قوي التوكل، ثابت الجأش ، له أوراد وأذكار يدمنها بكيفية وجمعية (۳). ولهذا كان إذا دخل في الصلاة ترتعد فرائصه وأعضاؤه حتى يميل يمنة ويسرة. (1) الوابل الصيب: ص ١٠٥ . .1.0 (۲) الوابل الصيب ص (۳) العقود الدرية: ص ١١٨. ۲۷۱

KE الوسطية في القرآن الكريم ٣٦٩ وهذا شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - يقول: إن في الدنيا جنة من لم يدخلها لم يدخل جنة الآخرة) (۱) ويقول مقولته المشهورة التي قالها عندما اقتيد إلى السجن: (ما يصنع أعدائي أنا لا تفارقني، أنا جنتي وبستاني في صدري أينما رحلت فهي معي بي، (۲) حبسي خلوة، وقتلي شهادة، وإخراجي من بلدي سياحة) (٢) بل إنك تجد عند عوام المسلمين من سكون القلب وراحة البال، وبرد اليقين ما لا تجده عند كبار الكتاب والمفكرين والأطباء من غير المسلمين فكم من الأطباء غير المسلمين على سبيل المثال من يعجب، ويذهب به العجب كل مذهب، وذلك إذا كان لديه مريض مسلم واكتشف أنه مصاب بداء خطير - كالسرطان مثلاً - فترى هذا الطبيب يحتار في كيفية إخبار هذا المريض ومصارحته بعلته، فتجده يقدم رجلاً ويؤخر الأخرى، وتجده يمهد الطريق، ويضع المقدمات، كل ذلك خشية من ردة فعل المريض إزاء هذا الخبر وما أن يُعلمه ،مرضه ويخبره بعلته - إلا ويفاجأ بأن هذا المريض يستقبل هذا الخبر بنفس راضية وصدر رحب، وسكينة وهدوء . لقد أدهش كثيراً من هؤلاء إيمان المسلمين بالقضاء والقدر فكتبوا في هذا الشأن، معبرين عن دهشتهم، مسجلين شهادتهم بقوة عزائم المسلمين، وارتفاع معنوياتهم، وحسن استقبالهم لصعوبات الحياة (٣) ، فهذه شهادة حق من قوم حرموا الإيمان بالله وبقضائه وقدره : ومليحة شهدت لها ضرتها والفضل ما شهدت به الأعداء ومن هؤلاء الكتاب الذين كتبوا في ذلك - الكاتب المشهور ( ر . ن . س بودلي) مؤلف كتابي رياح على الصحراء) و (الرسول) وأربعة عشر كتابا أخرى، والذي أورد رأيه ديل كارينجي في كتابه (دع القلق وابدأ الحياة) في مقالة بعنوان (عشت (۱) الشهادة الزكية في ثناء الأئمة على ابن تيمية لمرعي الحنبلي (٣٤) . (۲) شيخ الإسلام ابن تيمية ، جهاده، ودعوته، عقيدته أحمد القطان محمد الزين (۱۰۱) . (۳) انظر: الإيمان بالقضاء والقدر (۳۲)

i روحه، ونور ضريحه يقول : إن في الدنيا جنة من لم يدخلها لم يدخل جنة الآخرة. قال : وقال لي مرة: ما يصنع أعدائي بي؟ أنا جنتي وبستاني في صدري أين رحت فهي معي لا تفارقني أنا حبسي خلوة، وقتلي شهادة، وإخراجي من بلدي سياحة. " ، وكان في حبسه في القلعة يقول : لو بذلت ملء هذه القلعة ذهبا ما عدل عندي شكر هذه النعمة - أو قال ما جزيتهم على ما تسببوا لي فيه من الخير - ونحو هذا . : وقال مرة : المحبوس من حبس قلبه عن ربه والمأسور من أسره هواه. قال شيخنا وعلم الله ما رأيت أحدا أطيب عيشا منه قط، مع ما كان فيه من الحبس والتهديد والإرجاف وهو مع ذلك أطيب الناس عيشا وأشرحهم صدرا، وأقواهم ،قلبا وأسرهم نفسا تلوح نضرة النعيم على وجهه، وكنا إذا اشتد بنا الخوف وساءت بنا الظنون، وضاقت بنا الأرض أتيناه، فما هو إلا أن نراه ونسمع كلامه فيذهب عنا ذلك كله، وينقلب انشراحا وقوة ويقينا وطمأنينة. فسبحان من أشهد عباده جنته قبل لقائه وفتح لهم أبوابها في دار العمل، فأتاهم من روحها ونسيمها وطيبها ما استفرغ قواهم لطلبها، والمسابقة إليها (١) . 6 فهذا الكلام المروى عن شيخ الإسلام أحمد بن عبدالحليم بن عبدالسلام ابن تيمية الذي يتحدث به عن نفسه والذي يصفه به تلميذه شمس الدين أبو عبدالله ابن القيم فيه وصف بليغ لما كان يتصف به ابن تيمية من الإيمان الراسخ واليقين الصادق والصبر على المكاره والرضا بقضاء الله وقدره، والزهد في الدنيا، فهو لا يبالي بما يدبره له أعداؤه فالسجن الذي يخشاه الناس عادة هو عنده خلوة بربه، فهو فرصة كبيرة لعبادة الله جل وعلا، حيث (۱) ذيل طبقات الحنابلة ٤٠٢/٤ - ٤٠٣ . 111

KE الوسطية في القرآن الكريم ٣٦٩ وهذا شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - يقول: إن في الدنيا جنة من لم يدخلها لم يدخل جنة الآخرة) (۱) بي، ويقول مقولته المشهورة التي قالها عندما اقتيد إلى السجن: (ما يصنع أعدائي أنا جنتي وبستاني في صدري أينما رحلت فهي معي لا تفارقني، خلوة، وقتلي شهادة، وإخراجي من بلدي سياحة) (٢) (۲) أنا حبسي بل إنك تجد عند عوام المسلمين من سكون القلب وراحة البال، وبرد اليقين ما لا تجده عند كبار الكتاب والمفكرين والأطباء من غير المسلمين فكم من الأطباء غير المسلمين على سبيل المثال من يعجب، ويذهب به العجب كل مذهب، وذلك إذا كان لديه مريض مسلم واكتشف أنه مصاب بداء خطير - كالسرطان مثلاً - فترى هذا الطبيب يحتار في كيفية إخبار هذا المريض ومصارحته بعلته، فتجده يقدم رجلاً ويؤخر الأخرى، وتجده يمهد الطريق، ويضع المقدمات، كل ذلك خشية من ردة فعل المريض إزاء هذا الخبر وما أن يُعلمه ،مرضه ويخبره بعلته - إلا ويفاجأ بأن هذا المريض يستقبل هذا الخبر بنفس راضية وصدر رحب، وسكينة وهدوء . لقد أدهش كثيراً من هؤلاء إيمان المسلمين بالقضاء والقدر فكتبوا في هذا الشأن، معبرين عن دهشتهم، مسجلين شهادتهم بقوة عزائم المسلمين، وارتفاع معنوياتهم، وحسن استقبالهم لصعوبات الحياة (٣) ، فهذه شهادة حق من قوم حرموا الإيمان بالله وبقضائه وقدره : ومليحة شهدت لها ضرتها والفضل ما شهدت به الأعداء ومن هؤلاء الكتاب الذين كتبوا في ذلك - الكاتب المشهور ( ر . ن . س بودلي) مؤلف كتابي رياح على الصحراء) و (الرسول) وأربعة عشر كتابا أخرى، والذي أورد رأيه ديل كارينجي في كتابه (دع القلق وابدأ الحياة) في مقالة بعنوان (عشت (۱) الشهادة الزكية في ثناء الأئمة على ابن تيمية لمرعي الحنبلي (٣٤) . (۲) شيخ الإسلام ابن تيمية ، جهاده، ودعوته، عقيدته أحمد القطان محمد الزين (۱۰۱) . (۳) انظر: الإيمان بالقضاء والقدر (۳۲)

KE الوسطية في القرآن الكريم ٣٦٩ وهذا شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - يقول: إن في الدنيا جنة من لم يدخلها لم يدخل جنة الآخرة) (۱) بي، ويقول مقولته المشهورة التي قالها عندما اقتيد إلى السجن: (ما يصنع أعدائي أنا جنتي وبستاني في صدري أينما رحلت فهي معي لا تفارقني، خلوة، وقتلي شهادة، وإخراجي من بلدي سياحة) (٢) (۲) أنا حبسي بل إنك تجد عند عوام المسلمين من سكون القلب وراحة البال، وبرد اليقين ما لا تجده عند كبار الكتاب والمفكرين والأطباء من غير المسلمين فكم من الأطباء غير المسلمين على سبيل المثال من يعجب، ويذهب به العجب كل مذهب، وذلك إذا كان لديه مريض مسلم واكتشف أنه مصاب بداء خطير - كالسرطان مثلاً - فترى هذا الطبيب يحتار في كيفية إخبار هذا المريض ومصارحته بعلته، فتجده يقدم رجلاً ويؤخر الأخرى، وتجده يمهد الطريق، ويضع المقدمات، كل ذلك خشية من ردة فعل المريض إزاء هذا الخبر وما أن يُعلمه ،مرضه ويخبره بعلته - إلا ويفاجأ بأن هذا المريض يستقبل هذا الخبر بنفس راضية وصدر رحب، وسكينة وهدوء . لقد أدهش كثيراً من هؤلاء إيمان المسلمين بالقضاء والقدر فكتبوا في هذا الشأن، معبرين عن دهشتهم، مسجلين شهادتهم بقوة عزائم المسلمين، وارتفاع معنوياتهم، وحسن استقبالهم لصعوبات الحياة (٣) ، فهذه شهادة حق من قوم حرموا الإيمان بالله وبقضائه وقدره : ومليحة شهدت لها ضرتها والفضل ما شهدت به الأعداء ومن هؤلاء الكتاب الذين كتبوا في ذلك - الكاتب المشهور ( ر . ن . س بودلي) مؤلف كتابي رياح على الصحراء) و (الرسول) وأربعة عشر كتابا أخرى، والذي أورد رأيه ديل كارينجي في كتابه (دع القلق وابدأ الحياة) في مقالة بعنوان (عشت (۱) الشهادة الزكية في ثناء الأئمة على ابن تيمية لمرعي الحنبلي (٣٤) . (۲) شيخ الإسلام ابن تيمية ، جهاده، ودعوته، عقيدته أحمد القطان محمد الزين (۱۰۱) . (۳) انظر: الإيمان بالقضاء والقدر (۳۲)

6 توضيح الأحكام من بلوغ المرام ٢٠ - أنَّ العطاء والفضل الذي رُتِّب عليه لم يرتب على غيره من الأعمال؛ كما دلت على ذلك أحاديث فضل التسبيح والتحميد، والتهليل، وغيرها. ٢١ ـ أنَّ دوام ذكر الرب يوجب الأمان من نسيانه الذي هو شقاء العبد في معاشه ومعاده؛ قال تعالى: ﴿ وَلَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ نَسُوا اللَّهَ فَأَنسَهُمْ أَنفُسَهُمْ أَوَلَيْكَ هُمُ الْفَسِقُونَ ﴾ [الحشر) ، فلو لم يكن في فوائد الذكر وإدامته إلا هذه (۱۹) الفائدة، لكفى بها . قال في الكلم الطيب : سمعت شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - يقول : إنَّ في الدنيا جنة من لم يدخلها لم يدخل جنة الآخرة، يعني: ذكر الله وامتلاء القلب بمحبته، والفرح والسرور به. ففيه ثواب ،عاجل وجنة حاضرة، وعيشة مرضية، لا نسبة لعيش الملوك إليها ألبتة، وفي النسيان والإعراض عنه: هموم، وغموم، وأحزان، وضيق، وعقوبات عاجلة، ونار دنيوية، وجهنّم حاضرة، أعاذنا الله منها . ۲۲ - أنَّ الإتيان بالذكر عمل يسير يأتي به العبد، وهو قاعد على فراشه، وفي سوقه، وفي حال صحته وسقمه، وفي حال نعيمه، ولذته، ومعاشه، وقيامه، وقعوده ،واضطجاعه وسفره، وإقامته، فليس في الأعمال شيء الأوقات والأحوال مثله ؛ حتى إنَّه يسير على العبد، وهو نائم على فراشه، فيسبق القائم مع الغفلة؛ وذلك فضل من الله يؤتيه من يشاء. ٢٣ - أنَّ مجالس الذكر مجالس الملائكة، فليس لهم في مجالس الدنيا مجلس إلا هذا المجلس؛ وفيه حديث أبي هريرة في البخاري (٦٤٠٨) ومسلم يعم (٢٦٨٩) وفيه : «هم القوم لا يشقى بهم جليسهم . ومجالس الغفلة مجالس الشياطين وكلُّ يضاف إلى شكله وأشباهه . ٢٤ - أنَّ الله عزّوجل يباهي ملائكته بالذاكرين؛ كما في حديث أبي سعيد