لا إله إلا الله وأن محمدًا رَسُولُ اللهِ ، وتُقِيمَ الصَّلَاةَ ، وتُؤْتِي الزَّكَاةَ ، وتَصُومَ رَمَضَانَ ، وتَحُجَّ الْبَيْتَ إِنِ اسْتَطَعْتَ إِلَيْهِ سَبِيلاً ، ، » قالَ : صَدَقْتَ ، فَعَجِبْنَا لَهُ يَسْأَلُهُ ويُصَدِّقُهُ . قالَ : فَأَخْبِرْنِي عَنِ الإِيمَان ، قالَ أَنْ تُؤْمِنَ بِاللَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ واليَوْم الآخِرِ ، وتُؤْمِنَ بِالقَدَرِ خَيْرِهِ وَشَرِّهِ ، قَالَ : صَدَقْتَ ، قالَ : فَأَخْبِرْنِي عَنِ الإِحْسَانِ ، قَالَ « أَنْ تَعْبُدَ اللَّهَ كَأَنَّكَ تَرَاهُ ، فَإِنْ لَمْ تَكُنْ تَرَاهُ فَإِنَّهُ يَرَاكَ ، قَالَ : فأَخْبِرْنِي عَنِ السَّاعَةِ ، قَالَ « مَا المَسْولُ عَنْهَا بأَعْلَمَ مِنَ السَّائِلِ ، قَالَ : فَأَخْبِرْنِي عَنْ أَمَارَاتِهَا ، قَالَ « أَنْ تَلِدَ الْأَمَةُ رَبَّتَهَا ، وأَنْ تَرَى الْحُفَاةَ العُرَاةَ العَالَةَ رِعَاءَ الشَّاءِ يَتَطَاوَلُونَ فِى البُنْيَانِ » ثُمَّ انْطَلَقَ فَلَبِثْتُ مَلِيًّا ثُمَّ قَالَ « يَاعُمَرُ أَتَدْرِي مَنِ السَّائِلُ » ؟ قُلْتُ : الله ورَسُولُهُ أَعْلَمُ ، قال : فإنهُ جِبْرِيلُ أَنَاكُمْ يُعَلِّمُكُمْ 30 دينَكُمْ رَوَاهُ مُسْلِمٌ . - ۱۳

لا إله إلا الله وأنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللهِ ، وتُقِيمَ الصَّلَاةَ ، إِلَهَ وتُؤْتِي الزَّكاةَ ، وتَصُومَ رَمَضَانَ ، وتَحُجَّ الْبَيْتَ إِن اسْتَطَعْتَ إِلَيْهِ سَبِيلاً ، » قالَ : صَدَقْتَ ، فَعَجِبْنَا لَهُ يَسْأَلُهُ ويُصَدِّقُهُ . قالَ : فَأَخْبِرْنِي عَنِ الإِيمَان ، قالَ « أَنْ تُؤْمِنَ بِاللَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ واليَوْم الآخِرِ ، وتُؤْمِنَ بالقَدَرِ خَيْرِهِ وَشَرِّهِ ، قَالَ : صَدَقْتَ ، قالَ : فَأَخْبِرْنِي عَنِ الإِحْسَانِ ، قَالَ « أَنْ تَعْبُدَ اللَّهَ كَأَنَّكَ تَرَاهُ ، فَإِنْ لَمْ تَكُنْ تَرَاهُ فَإِنَّهُ يَرَاكَ ، قَالَ : فأَخْبِرنِي عَنِ السَّاعَةِ ، قَالَ « مَا المَسْئولُ عَنْهَا بِأَعْلَمَ مِنَ السَّائِلِ ، قالَ : فأَخْبِرْنِي عَنْ أَمَارَاتِهَا ، قَالَ « أَنْ تَلِدَ الْأَمَةُ رَبَّتَهَا ، وأَنْ تَرَى الْحُفَاةَ العُرَاةَ العَالَةَ رِعَاءَ الشَّاءِ يَتَطَاوَلُونَ فى البُنْيَانِ ، ثُمَّ انْطَلَقَ فَلَبِثْتُ مَلِيًّا ثُمَّ قَالَ : يَاعُمَرُ أَنَدْرى من السَّائِلُ ،؟ قُلْتُ : الله مَنِ » ورَسُولُهُ أَعْلَمُ ، قَالَ « فإنهُ جِبْرِيلُ أَتَاكُمْ يُعَلِّمُكُمْ دينَكُمْ ) . رَوَاهُ مُسْلِمٌ ۱۳

لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدیر كان كعدل رقبة ». 6 ١٥٧ - حدثنا ابن فضيل ثنا إسماعيل بن أبي خالد وداود بن أبي هند، عن عامر، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن أبي أيوب الأنصاري قال : من قال لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. كان كعتق أربع رقاب. ، ١٥٨ - حدثنا ابن فضيل ثنا محمد بن عبيد الله، ، عن عمرو بن شعیب، عن أبيه عن جده ، قال : من قال مائة مرة عند طلوع الشمس لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. ومثله قبل غروبها لم يسبقه أحد كان قبله ولم يلحقه أحد كان بعده وكان أفضل أهل زمانه عملاً إلا من جاء بمثل ماجاء به أو أفضل . ١٥٧ عن من به أخرجه . فتابعه شعبة وزبيد اليامي ومنصور بن المعتمر وهم ثقات طلحة، الطبراني في الدعاء (١٥٧٦/٣، ١٥٧٧ ، رقم ١٧١٥ - ١٧١٧ ) طرق عن شعبة وزبيد ومنصور كلهم عن طلحة به. فالحديث صحيح إن شاء الله تعالى . إسناده صحيح إلى أبي أيوب الأنصاري. وأخرجه الطبراني في الكبير (١٦٦/٤، رقم أنه (٤٠٢٣ - من طريق الربيع بن خثيم عن ابن أبي ليلى، به مرفوعاً. ١٥٨ ـ في إسناده محمد بن عبيد الله العرزمي وهو متروك . انظر : ( التقريب أصوله ) . إلا توبع فقد تابعه ثابت وداود بن أبي هند - وهما ثقتان عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده مرفوعاً نحوه وجاء فيه : « مائتي مرة » بدل « مائة مرة ». أخرجه أحمد (٢١٤/٢) والحاكم (۱) (٥٠٠) من طريق حماد بن سلمة، عن ثابت وداود بن أبي هند، به . فالحديث مرفوعاً . صحيح ۱۱۲

لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله صادقاً من قلبه، سواء كان عالما أو حاكما أو داعية أو مهندساً أو رجلا أو امرأة أو صوفياً أو سلفيا أو غيره، كلنا أمة واحدة، وهذا وقت التكتل ونسيان الخلافات وتوجيه القوة في الاتجاه الصحيح الوحيد، وإلا فقد تكون كارثة - لا قدر الله ـ كما وقعت في كثير من المناطق الإسلامية - لا قدر الله - نسأل الله أن يحفظ هذا البلد وباقي بلدان المسلمين بما يحفظ به الذكر الحكيم. النقطة الثانية الأساسية، أيها الإخوة الكرام التي ظهرت لي وهذا الذي قلته استمددته من كلام شيخنا وعالمنا السيد جبران، وبطبيعة الحال وهو من مدينة مراكش وأنا كلما ذكرتها تأثرت لأن العالم الذي أخذت عنه كان من مراكش كذلك هو الشيخ الورزازي رحمه الله بهذه المناسبة. أقول النقطة الثانية التي أعتقد أنها أساسية يجب أن توضح في هذه العجالة هي أن الإخوة الدعاة إلى الله وأبناء الصحوة وعلماءها يجب أن يميزوا بين أمرين. الأمر الأول هو أن هذا الإسلام دين. والأمر الثاني هو أن الإسلام عنده مشروع سياسي واجتماعي واقتصادي أفضل من المشاريع الأخرى. الأمر الأول الأساسي هو أن هذا الإسلام دين نلتزم به لأنه دين ولأننا ندین به الله عز وجل، ولو أن هذا الإسلام أمرنا أن نقتل أنفسنا، لكان واجباً علينا أن نفعل ذلك لأن الله تعالى يقول: (وإذ قال موسى لقومه یا قوم إنكم ظلمتم أنفسكم باتخاذكم العجل فتوبوا إلى بارئكم فاقتلوا أنفسكم، ذلكم خير لكم عند بارئكم فتاب عليكــم إنه هو التواب الرحيم. ألم يكن واجباً ساعتها على بني إسرائيل الذين أمرهم نبيهم أن يفعلوا هذا الأمر أن يفعلوه؟ بلى إنه أمر من عند نبيهم الذي هو مأمور من عند ربه، فنحن - وهذا أضربه مثلا ـ لو فرض علينا الإسلام أن نقتل أنفسنا لكان واجباً علينا أن - نفعل، ولكن الإسلام لم يفرض علينا أن نقتل أنفسنا فرض علينا أن نحييها بالإيمان، فيجب أن نلتزم بالإسلام لأنه دين من عند الله، ولأنه الحق من عند - 169-

لا إله إلا الله محمد رسول الله كفى وقال تعالى : ( واجتنبوا قول الزور ) (۲) (1) 1 وقال عليه السلام : 1 عدلت شهادة الزور الإشراك بالله ) ] وقال عليه السلام ألا أنبئكم بأكبر الكبائر الشرك بالله وقتل النفس التي حرم الله وقول الزور وشهادة الزور ) فسمى قول الزور شهادة قال ابن عباس : شهد عندى رجال مرضيون وأرضاهم عندى عمر (٤) أن رسول نهى عن الصلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس ، وبعد الصبح حتى تطلع الشمس ) الله (ه) (۳) : أن عمر بن الخطاب لم يقل لابن عباس : أشهد عندك . ولكن أخبره فسمى و معلوم ذلك شهادة فاشتراط لفظ الشهادة لا أصل له فى الكتاب ولا في السنة ولا في عمل سلف الصالحين ، انتهى ما ذكره ابن قيم الجوزية ونسبه إلى مذهب /۱۸۸-ب مالك (V) (٦) تنبيه : ويؤيد ما نقله ابن قيم الجوزية عن مذهبنا ما ذكره ابن بطال في المقنع عن (۸) فكان كاتب أصبغ قال : لقد حضرت ابن وهب ومن معه من الفقهاء عند القاضي العمرى القاضي يقرأ على القاضى شهادة الشاهد بمحضر الشاهد ثم يقول للشاهد أهذه (1) شهادتك ؟ فإذا قال : نعم قبل ذلك منه (1) · فقوله نعم ليس هو إنشاء للشهادة ، وقد اكتفى به الشاهد سورة الحج : الآية ٣١ (۲) ما بين الحاصرتين ساقط من ح والحديث رواه أبو داود ٤ / ۲۳ ، ٢٤ الأقضية باب شهادة الزور واللفظ له ، والترمذى ٤ / ٥٤٧ الشهادات باب ما جاء في شهادة الزور ، وابن ماجه ٢ / ٧٩٤ الأحكام باب شهادة الزور ، • وأحمد ٤ / ١٧٨ و ۲۳۳ و ۳۲۱ ، ۳۲۲ ، والبيهقي ۱۰ / ۱۲۱ (۳) رواه مسلم بعدة ألفاظ : ۱ / ۹۱ ، ۹۲ الإيمان حديث ۸۷ - ۸۹ ، وهذا لفظ الترمذى ٤ / ٥٤٨ الشهادات ) (٤) باب ما جاء في الشهادات . ޅ ) ساقطة من ح . (٥) رواه البخارى ( الفتح ( ٢ / ٥٨ المواقيت باب الصلاة بعد الفجر حتى تطلع الشمس وليس بلفظه ، ومسلم 1 / ٥٦٦ ، ٥٦٧ صلاة المسافر وقصرها حديث ٢٨٦ (٦) تبصرة الحكام ١ / ٢٦١ ، ٢٦٢ ، وانظر الطرق الحكمية ص ۲۷۱ - ۲۷۳ ، وليس بنصه بل ترك بعض كلامه ، وزاد بعضا (۷) سليمان بن محمد بن بطال بن أيوب ، أبو أيوب البطليوسى ، يعرف بالملتمس ، الفقيه الإمام العالم المحقق الأديب الزاهد ، كان صديقا لابن أبي زمنين أخذ عن أئمة عصره ، وأخذ عنه ابن عبد البر ، وابن الحذاء له كتاب المقنع في أصول الأحكام عليه مدار المفتين والحكام ، وكتاب أداب الصوم ، وكتاب الدليل إلى طاعة الجليل وغير ذلك ( ت ٤٠٢ هـ ) انظر شجرة النور ص ۱۰۲ والديباج ص ۱۲۰ (۸) لم أعرفه . ( هذه ) (۹) في ح م )

! لا إله الا الله وحده ، صدق وعده ، ونصر عبده ، وأعز جنده ، وهزم الأحزاء وحده ) . فما بقي مكي إلا وقد أيقن يومئذ أن يوم النصر الاكبر للمؤمنين جد قريب ... وفعل المشهد المهيب في مكة فعل السحر. فإذا سيدة من أكرم سيدات مكة يهفو قلبها إلى «محمد» تلك كانت «برة بنت الحارث بن حزن بن يحير العامرية الهلالية» إحدى الأخوات المؤمنات ) . شقيقتها ، أم الفضل ، لبابة الكبرى بنت الحارث زوج العباس بن عبد المطلب وأم بنيه ، وأول امرأة آمنت بعد خديجة عليها السلام ، والسيدة التي يذكر لها الإسلام أنها ضربت أبا لهب عدو الله ورسوله : حين دخل بيت أخيه العباس فاحتمل مولاه ر أبا رافع ، فضرب به الأرض ثم برك عليه يضربه لانه أسلم . فقامت أم الفضل الى عمود هناك، فشجّت رأس أبي لهب شجة منكرة وهي تقول : استضعفته أن غاب عنه سيده ؟؟، فقام مولياً ذليلا ، فما عاش الا سبع و حتى رماه الله بداء قتله وأخوات برة لأمها (۱) ليال ه زينب بنت خزيمة الهلالية العامرية أم المؤمنين وأم المساكين. و«أسماء بنت عميس الخثعمية » زرج جعفر بن أبي طالب ذي الجناحين ، وأم ابنه عبد الله ، وقد تزوجت من بعده أبا بكر الصديق فولدت له محمدا ، ثم خلف عليها الامام علي بن أبي طالب فولدت له يحيى ، رضي الله عنهم». و «سلمى بنت عميس» زوج حمزة بن أبي طالب ، (۱) سيرة ابن هشام : ٣٠١/٢. أسد الله وشهيد أحد وأم ٤١٤

لا إله إلا الله وحده ، أنجز وعده ، ونصر عبده وهزم الأحزاب وحده. فجهاد ثلاثة وعشرين عاماً ، ثم بعدها إنجاز وعد الله بالنصر، وتم النصر لعبد الله تعالى ؛ وسيد عباد أهل الأرض فهو الذى نصره ممن؟ من الأحزاب الذين جاؤوا ليجتثوا الإسلام . فهزمهم رب العزة جل جلاله . إنه عرض للتاريخ الإسلامى كله بالصياغة التوحيدية الخالصة . نصر عبده. وليس رباً أو ابناً أو آلهة . كما يقول المتآلون على الله ، وأنجز له وعده بالنصر ، وأنجز له وعده وحده بهزيمة الأحزاب . وأعاد مكة نقية خالصة من شوائب الشرك والوثنية الجاهلية كما كانت أيام إبراهيم علم . وحيث يشعر كل جندى من هؤلاء المائة ألف أنهم جند في بناء العقيدة .. وأن هذا التوحيد الخالص ثمرة جهاد دؤوب مستمر . والفضل كله لله الذي ألهم والذى هدى والذى أعان والذي وفق والذي نصر . وحده وحتى تثبت هذه المعانى لم يكتف عليه الصلاة والسلام بقولها مرة واحدة، إنما أعلنها مرات ثلاث . لتتناقلها أفواج المسلمين آنذاك وتتناقلها الأجيال من بعدهم عن هذا الجيل المكلف بالتبليغ . ومن تشريع الشرائع ، إلى هتافات القلوب فهذا عبد الله بن مسعود أولاً والله حفظ این وقف رسول الله صلى الله عليه وسلم عند الصفا. وحفر المكان في قلبه شقاً كشق الصفا الذى وقف رسول الله صلى الله عليه وسلم عنده ، ومن أجل ذلك عندما دعى فيما بعد ليقف عند الصفا معهم في مكان بعيد أبي فهو المعلق قلبه بالحبيب المصطفى ، فوقف حيث وقف حبيبه عليه الصلاة والسلام ، حيث كان شق قلبه بشق الصفا ممتزجين • وقام ابن مسعود على الصدع - وهو الشق الذى فى الصفا . فقيل له: ها هنا يا أبا عبد الرحمن ، فقال : هذا والذى لا إله غيره مقام الذى أنزلت عليه سورة البقرة ) فهو يقوم ويقف عنده وتطالعنا من جهة ثانية عواطف الحجيج كله . فهذا هو أنسب مكان لرؤية رسول الله رسول رب العالمين. وكل فرد من هؤلاء المائة ألف حريص على رؤية حبيبه ليطوف مقتدياً به كما يطوف . ولكن هناك أكثر من ثلثى الجيش يهمه فقط أن يرى محمدا فلن يكتفى أنه سمع صوته ، إنه يريد أن يراه بعينه. فسوف يمضى كل واحد من هؤلاء إلى قومه وعشيرته ويسألونه عن رسول الله ، وسيكون أول سؤال يواجهه : هل رأيت رسول الله ؟ هل رأيت محمداً ؟ هل رأيت رسول رب العالمين ؟ ٢٤٦

لا اله إلا الله . « ومثل كلمة خبيثة كشجرة خبيثة ، يعني الشرك ومثله قوله تعالى في سورة فاطر ( اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه . طير على تسعة أوجه الشدة والرخاء . الكتاب . الطير بعينه . الهدهد الخفاش . ما أتى من قبل البحرين . أنواع من الطير بذاتها. سائر الطيور . الدجاج والدراج فوجه منها : الطائر يعني الشدة والرخاء. قوله سبحانه في سورة يس و قالوا طائركم معكم أي شدتكم ورخاؤكم . كقوله تعالى في سورة النمل ( قالوا طائركم عند الله بل أنتم . مثلها في سورة الأعراف الثاني : الطائر الكتاب . قوله سبحانه في سورة الإسراء « وكل إنسان ألزمناه طائره في عنقه يعني كتابه ، أي كتاب إجابته في القبر لمنكر ونكير ، ويقال سعادته وشقاوته ، خيره وشره . الثالث : الطائر الطير بعينه . قوله سبحانه في سورة الأنعام : ولا طائر يطير بجناحيه أي لا طير من سائر الطيور • الرابع : الطير الهدهد . قوله تعالى في سورة النمل « وتفقد الطير ، ويقال « وتفقد الطيور » الخامس : الطير الخفاش . قوله سبحانه في قصة عيسى في سورة ٣٠٥ إصلاح - ٢٠

لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله ، وقال : اقتلوا المشركين حيث وجدتموهم الآية (1) . ذكر الآية الثالثة والعشرين : قوله تعالى: (ستجدون آخرين يريدون أن يأمنوكم (٢) ويأمنوا قومهم) (۳) والمعنى : أنهم يظهرون الموافقة للفريقين ليأمنوهما (٤) فأمر الله تعالى بالكف عنهم، إذا اعتزلوا وألقوا إلينا السلم وهو الصلح كما أمر بالكف عن الذين يصلون إلى قوم بيننا وبينهم ميثاق، ثم نسخ ذلك بقوله : (اقتلوا المشركين حيث وجدتموهم) (٥) . (1) أخرجه الطبري في جامع البيان ،۱۲۳/٥ ، من طريقين عن قتادة، كما أخرجه النحاس في ناسخه (۱۹۰) عنه وعن مجاهد وذكره مكي بن أبي طالب في ناسخه ١٩٥، عن قتادة بدون إسناد. قلت رأينا المؤلف هنا يورد أدلة القائلين بالنسخ بدون أدنى اعتراض على ذلك، وقال في تفسيره: ٢/ ١٥٠ قال : جماعة من المفسرين معاهدة المشركين وموادعتهم المذكورة في هذه الآية منسوخة بآية (السيف انتهى واختار الطبري والنحاس ومكي بن أبي طالب النسخ، إلا أن عبد القاهر البغدادي ذكر عن جماعة أن هذه الآية محكمة وإنما نزلت في قوم مخصوصين، : ص 6119 وهم بنو خزيمة وبنو مدلج عاقدوا حلفاء المسلمين فنهى عن قتلهم، ونزلت آية السيف بعد إسلام الذين ذكرناهم أنظر جامع البيان ۱۲۸/۵، والناسخ والمنسوخ والإيضاح ١٩٥؛ والناسخ المخطوط لعبد القاهر ورقة من الفلم ٦١ . (۲) غير واضحة من (هـ). (۳) الآية (۹۱) النساء. من (٤) غير واضحة من (هـ). (٥) الآية الخامسة من سورة التوبة . قلت : يظهر من أسلوب المؤلف أن دعوى النسخ هنا أمر مسلم لديه حيث لم ينسبه إلى أحد، وأما في تفسيره ،١٦١/٢ ، فقد عزاه إلى أهل التفسير. ويقول الأستاذ مصطفى زيد في كتابه النسخ في القرآن الكريم ٧٨٥/٢ عن هذه الآية والتي قبلها أن كلتيهما في المنافقين وكان الإسلام يأبى أن يقتلهم حتى لا يقال أن محمداً يقتل أصحابه) ولم يتعرض النحاس ومكي بن أبي طالب لدعوى النسخ في هذه الآية أصلا، وقد ذكره ابن حزم في ناسخه ۳۳۳ وابن سلامة في ناسخه ۳۹ وابن هلال في ناسخه المخطوط ۲۳، بدون أن ينسبوه إلى أحد. ۲۸۷

لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، له الملك ، وله الحمد ، وهو على كل شيء قدير ، سبحان الله ، والحمد لله ، ولا إله إلا الله ، ولاحول ولاقوة إلا بالله ، ثم دعا : رب اغفر لى غفر له ، قال الوليد : وإذا دعا استجيب له ، وإذا قام فتوضاً ثم صلى قبلت صلاته (۲۱۳) ۱۸۸ - حدثني عبد الكريم بن أبى عمير ، قال : ثنا الوليد بن مسلم ، قال : حدثني أبو عمرو - وهو الأوزاعي - - قال : حدثني عمير بن هانئ ، قال : حدثني جنادة بن أبي أمية ، قال : حدثني عبادة بن الصامت ، قال : ( سمعت رسول الله ـ ع ـ فذكر نحوه (٢١٤) ۱۸۹ • ما تقوله إذا استيقظت من الليل حدثنا عبد المتعال بن طالب ، قال : ثنا عبد الله بن وهب ، قال : أخبرني سعيد بن أبي أيوب ، عن عبد الله بن الوليد ، عن سعيد بن المسيب ، عن عائشة أن رسول الله - ع - كان إذا استيقظ من الليل قال : ( لا إله « إلا الله ، سبحانك اللهم إنى أستغفرك لذنبي ، وأسألك رحمتك ، اللهم زدنى علماً ، ولا تزغ قلبى بعد إذ هديتني ، وهب لي من لدنك حمداً إنك أنت الوهاب (٢١٥) . (۲۱۳) صحيح : أخرجه البخاري ( ٣٩/٣ ) فتح ، وأبو داود برقم (٥٠٦٠ ) ، والترمذي برقم ) ٣٤٧٤ ) ، والنسائى فى ( عمل اليوم والليلة ) برقم ( ٨٦١ ) ، وابن ماجة برقم ( ۳۸۷۸ ) ، وابن السني في ( عمل اليوم ) برقم ( ٧٥١ ) ، وأحمد ( ۳۱۳/٥ ) ، والدارمي ( ۲۹۱/۲ ) ، والبيهقى ( ٥/٣ ) ، وغيرهم من طريق الوليد به .. (٢١٤) انظر السابق (٢١٥) ضعيف : أخرجه أبو داود برقم ( ٥٠٦١ ) ، والنسائى فى ( عمل اليوم ، برقم ( ٢١ ، ٨٦٥ ) ، وتلميذه ابن السنى فيه برقم ( ٧٥٦ ) ، وغيرهم من طريق سعيد به . وسنده ضعيف ، فيه عبد الله بن الوليد ، يعتبر به انظر : ( سؤالات البرقانى للدراقطنی ) برقم ( ۲۷۰ ) . ۹۸ i

لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت سبحان رب العباد والبلاد والحمد لله كثيرًا طيبًا مباركًا فيه على كل حال الله أكبر كبيرًا جلال الله وكبرياؤه وعظمته بكل مكان اللهم إن كنتَ قضيتَ [لي] (۱) [موتتي] (٢) فيه فاغفر لى وأخرجني من ذنوبي وأسكني جنة عدن . [٢٢] حدثنا حنبل حدثنا مسلم بن إبراهيم حدثنا شعبة عن سليمان الأعمش عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة : ان نبي الله صلى خلف أبي بكر [ رضي الله عنه ] (٣) . [۲۳] حدثنا حنبل حدثنا عفان بن مسلم حدثنا همام حدثنا قتادة عن سالم بن أبي الجعد : ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه ] (٤) كتب : لا تسموا باسم نبي. فكان رجل [ يسمى (٥) هارون فغير اسمه (٦) . (۱) «لى»: ليست في «ت». (۲) «ت» و «ش» «موتی»، بتاء واحدة فقط . (۳) في «ت»: «رَحِمَهُ الله». (٤) من «ش» فقط (٥) هكذا في «م»: «يسمى» بالياء التحتانية وفي «ش» بدون إعجام وفي «ت»: «سمى»، أوله سين. (٦) في «م» أمام هذا الحديث حاشية غير واضحة ومبتورة : «قوله كتب لا تسموا (؟) انظر شرح الشفا في نمرة ٦٦١) اهـ ٧٦

لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمداً عبده ورسوله»، فقال له ضماد : أعد علي كلماتك هؤلاء، فأعادها عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث مرات . فقال : لقد سمعت الكهنة وقول السحرة، وقول الشعراء فما سمعت مثل ، كلماتك هؤلاء هات يدك، أبايعك على الإسلام، فبايعه، وقال رسول الله وعلى قومك قال؛ وعلى قومي . وفد الطفيل بن عمرو الدوسي قدم مكة الطفيل بن عمرو الدوسي، وكان شريفاً شاعراً، لبيباً، فعارضه رجال من قريش فقالوا له يا طفيل إنك قدمت بلادنا، وهذا الرجل الذي بين أظهرنا قد أعضل بنا، وقد فرق جماعتنا، وشتت أمرنا، وإنما قوله كالسحر، يفرق بين الرجل وبين ،أبيه وبين الرجل وبين أخيه، ، ، وبين الرجل وبين زوجته وإنا نخشى عليك وعلى قومك، ما قد دخل علينا، فلا تكلمه ولا تسمعن منه شيئاً. : قال الطفيل : فوالله ما زالوا بي حتى أجمعت أن لا أسمع منه شيئاً، ولا أكلمه، حتى حشوت في أذني حين غدوت إلى المسجد كرسفا (قطناً) فرقا من أن يبلغني شيء من قوله وأنا لا أريد أن أسمعه، قال: فغدوت إلى المسجد، فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم قائم يصلي عند الكعبة قال: فقمت منه قريباً، فأبى الله إلا أن يسمعني بعض قوله : قال: فسمعت كلاماً حسناً، فقلت في نفسي : واثكل أمي إني رجل لبيب شاعر، ما يخفى علي الحسن من القبيح، فما يمنعني أن أسمع من هذا الرجل ما يقول؟ فإن كان الذي يأتي به حسناً قبلته وإن كان قبيحاً تركته، قال: فمشيت حتى انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى بيته فاتبعته حتى دخل بيته فدخلت عليه فقلت يا محمد إن قومك قد قالوا لي كذا وكذا، فوالله ما برحوا يخوفونني أمرك، حتى سددت أذني بكرسف، لئلا أسمع قولك، ثم : ۱۸۷

لا إله إلا الله ، وأن محمداً رسول الله . ثم قال : والله يا محمد كان على وجه الأرض وجه أبغض إليّ من وجهك ، وقد أصبح وجهك أحبّ الوجوه إلي ، والله ما كان من دين أبغض إلي من دينك . فأصبح دينك أحب الأديان كلها إليّ ، والله ما كان من بلد أبغض إلي من بلدك ، فأصبح بلدك أحب البلاد إلي ، وإن خيلك أخذتني وأنا أريد العمرة ، فماذا ترى ؟ فبشره (۱) النبي صلى الله عليه وسلم وأمره أن يعتمر ، فلما قدم مكة ملبياً بعمرته ، مظهراً وحدانية الله تعالى ، قال له قائل : صبأت (۲) ؟ قال : لا ، ولكن أسلمت مع رسول الله ولا والله تأتيكم من اليمامة حبة حنطة حتى يأذن فيها النبي صلى الله عليه وسلم . ثم خرج إلى اليمامة ، فمنعهم أن يحملوا إلى مكة شيئاً ، حتى أكلت قريش العِلْهِز (۳) ، فجاء أبو سفيان إلى المدينة فقال للنبي صلى الله عليه وسلم : ألست تزعم أنك بعثت رحمة للعالمين ؟ قال : « بلی » ، قال : فقد قتلت الآباء بالسيف والأبناء بالجوع ، أنشدك الله والرحم ؟ قد أكلنا العلهز . فكتب رسول الله إلى ثمامة بن أثال أن يخلى بينهم وبين الحمل (٤) . فحاصل هذه السرية هو أن ثمامة بن أثال بن النعمان من بني حنيفة ، الحنفي أبو أمامة اليمامي كان عرض الرسول الله صلى الله عليه وسلم ليقتله . فدعا رسول ربه أن يمكنه فمكنه الله سبحانه وتعالى منه ، فلما تمكن منه ربطه في السارية ليشاهد صلاة المصلين ، ويقف على عبادة الموحدين ، ثم أطلقه رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قبل أن يؤمن بالله وبرسوله ، ولم يقتله مقابل ما كان يحاول من قتل رسول الله صلى الله عليه وسلم ، بل عامله بالشفقة والرحمة . ونتج من ذلك الله منه ، (۱) قال الحافظ : أي بخير الدنيا والآخرة أو بالجنة أو بمحو ذنوبه وتبعاته (۲) صبوت : أي خرجت عن دينك (۳) هي الوبر والدم (٤) أي الميرة والطعام .

لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، صدق وعده ونصر عبده وأعز جنده ، وهزم الأحزاب وجده . يا معشر قريش، ما ترون أني فاعل فيكم ؟... قالوا خيراً، أخ كريم وابن أخ كريم. قال عليه السلام : اذهبوا فأنتم الطلقاء » (۱) وعندما وصلت هذه الكلمات إلى أذن قتادة أخذ يردّد بينه وبين نفسه قول الله تعالى : وإنك لعلى خلق عظيم (۲) . لم يعاقب النبي عل هؤلاء الذين أخرجوه من بلده.. ولم يفكر لحظة في إيقاع الأذى بهم، وهم طالما آذوه ونالوا منه وتقولوا عليه الأقاويل . فهو الرحمة المهداة الذي خفف عن المكروبين كربانهم . وهو العادل الأمين الذي ساوى بين الموسرين والمحتاجين. وهذا ما جعل قتادة وغيره من الصحابة يقدمون أرواحهم رخيصة في سبيل الله ، وفداء للرسول الكريم .. ثم كانت أحداث وأحداث ... وتم الدين وبلغت الرسالة، وبلغ الكتاب أجله ، وتوفي رسول الله عالم وتبعه رفيقه وصاحبه في الغار أبو بكر الصديق رضي الله عنه . وفي خلافة عمر بن الخطاب رضي الله عنه ، في سنة ثلاث وعشرين هجرية ، (۱) البداية والنهاية لابن كثير. (۲) سورة القلم آية رقم ٣ . ۱۲۱

لا إله إلا الله ، كما جاءَ ذلك عن السلف الصالح من الصحابة والتابعين . روی ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم ، والبيهقي في (الأسماء والصفات) عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى : و أَلَمْ تَرَ كَيْفَ ضَرَبَ اللهُ مَثَلًا كَلِمَةٌ طَيِّبَةً ) قال : (هي شهادة أن لا إله إلا الله كَشَجَرَةٍ طَيِّبَةٍ وهو المؤمن أَصْلُهَا نَابِت بقول : لا إله إلا الله ثابتة في قلب المؤمن وَفَرْعُهَا فِي السَّمَاء يقول سبحانه : يرفع بها عمل المؤمن إلى السماء). وإنما وُصفت بأنها طيبة لأن مدلولها وموضوعها والمخبر بها عنه هو الله الواحد الأحد، الفرد الصمد ، الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كُفُواً أَحد ، المتصفُ بما لا يتناهى من الكمالات ، المنزّه عن العيوب والنقائص والآفات ، فهو الملك القدوس ، وهو الله تعالى الطَّيبُ ، قال صلى الله عليه وآله وسلم: «إِنَّ الله تعالى طيب لا يقبل إلا طيباً الحديث . هي فهذه الكلمة طيبة بذاتها ، مطيّبة للقلب الذي اعتقدها ، ومطهرة له من نَجَسَ الشرك والكفر ، فهي كلمة طيبة ولا أطيب منها ، ولا أطهر ولا أقوى منها ولا أظهر ، ولا أكمل منها ولا أفضل ، ولا أقدس منها ولا أنفس ، إنها : لا إِلهَ إلا الله ، التي لا تتناهى معانيها . قال تعالى: ﴿ فَأَعْلَمْ أَنَّكُمُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ ) فمهما علم العلماء من علوم لا إِلهَ إلا الله ، فإن الله تعالى يقول: ﴿ فَأَعْلَمْ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ . ولما كانت لا إله إلا الله عظيمة القدر ، كبيرة الشأن ، كثيرة ۱۱

لا إله إلا الله ، سبحان الله ذاك جهمي، امتحن أول شيء قبل أن يخوفوا وقبل أن يكون ترهيب فأجابهم !! ، قلت لأبي عبد الله : فهذا جهمي إذا؟ فقال : فأي شيء؟! ، ثم قال أبو عبد الله : ولو لم يكن هذا أيضاً لم يكن ممن يستاهل أن تكتب عنه، ولا كان موضعاً لذاك». - ر : تاريخ بغداد للخطيب البغدادي (۹: ۱۲۷) ـ ذیل میزان الاعتدال للزين العراقي (٤٢٣) - لسان الميزان للحافظ (۳ : ۱۸ - ۱۹) . وأما عم سعد بن محمد فهو: الحسين بن الحسن بن عطية العوفي؛ سئل يحيى بن معين عنه فقال: «ذاك العوفي ضعيف». وقال أبو حاتم: «ضعيف الحديث». وقال النسائي : «ضعيف». وقال ابن سعد : وقد سمع سماعاً كثيراً، وكان ضعيفاً في الحديث. وقال الجوزجاني : «واهي الحديث». وقال ابن حبان: منكر الحديث يروي عن الأعمش وغيره أشياء لا يتابع عليها، كأنه كان يقلبها، وربما رفع المراسيل وأسند الموقوفات؛ ولا يجوز الاحتجاج بخبره» . انظر ترجمته في : الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (٢:١ : ٤٨) - الطبقات لابن سعد (۷: ۳۳۱) - «الضعفاء» للعقيلي (١: ٢٥٠) - الضعفاء» لابن حبان (٢٤٦:١) - میزان الاعتدال للذهبي (٥٣٢:١ ـ ٥٣٣) - لسان الميزان للحافظ (۲ : ۲۷۸) . وأما أبو الحسين بن الحسن فهو الحسن بن عطية بن سعد العوفي ؛ قال الحافظ في «التقريب» (١٢٥٦): (ضعيف). ۵۸۷ =

لا إله إلا الله وحده لا شريك له، يعين المظلوم ويمنعه من أن يستضعف . وفي البخاري عن عطاء بن يسار قال: لقيت عبد الله بن عمرو بن العاص، فقلت : أخبرني عن صفة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : أجل ، والله إنه لموصوف في التوراة ببعض صفته في القرآن يا أيها النبي إنا أرسلناك شاهداً ومبشراً ونذيراً، وحرزاً للأميين، أنت عبدي ورسولي سميتك المتوكل ليس بفظ ولا غليظ ولا سخاب في الأسواق، ولا يجزي بالسيئة السيئة، ولكن يعفو ويصفح ولن يقبضه الله حتى يقيم به الملة العوجاء، بأن يقولوا : لا إله إلا الله ويفتح به أعيناً عمياً وآذاناً صماً وقلوباً غلفاً) (۱) . ، وعند ابن إسحاق : ولا صخب في الأسواق، ولا متزين بالفحش، ولا قوال للخنا، أسدده بكل جميل وأهب له كل خلق كريم ثم أجعل السكينة لباسه، والبر شعاره والتقوى ضميره، والحكمة معقوله والصدق والوفاء طبيعته والعفو والمعروف خلقه، والعدل سيرته، والحق شريعته والهدى إمامه والإسلام ،ملته وأحمد اسمه، أهدي به بعد الضلالة وأعلم به بعد الجهالة وأرفع به بعد الخمالة، وأسمي به بعد النكرة، وأكثر به بعد القلة وأغني به بعد العيلة، وأجمع به بعد الفرقة وأؤلف به بين قلوب مختلفة، وأهواء متشتة، وأمم متفرقة، وأجعل أمته خير أمة أخرجت للناس . وأخرج البيهقي عن ابن عباس قال : قدم الجارود فأسلم فقال : والذي بعثك بالحق لقد وجدت وصفك في الإنجيل، ولقد بشر بك ابن البتول. وأخرج ابن سعد قال: لما أمر إبراهيم بإخراج هاجر حمل على البراق، فكان لا يمر بأرض عذبة سهلة إلا قال: انزلها هنا يا جبريل، فيقول : لا ، حتى أتى مكة فقال جبريل : انزل يا إبراهيم، قال: حيث لا ضرع ولا زرع؟ قال: نعم ها هنا يخرج النبي الذي من ذرية ابنك الذي تتم به الكلمة العليا. وفي التوراة - مما اختاره بعد الحذف والتبديل والتحريف، مما ذكره ابن ظفر في البشر)) وابن قتيبة في أعلام النبوة : تجلى الله من سينا، وأشرق من ساعير، واستعلن من جبال فاران. وسينا هو الجبل الذي كلم الله فيه موسى. و «ساعير» هو الجبل الذي كلم الله فيه عيسى، وظهرت فيه نبوته وجبال فاران» هو اسم عبراني - وليست ألفه الأولى همزة - هي جبال بني هاشم التي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتحنث في أحدها وفيه فاتحة الوحي، وهو أحد ثلاثة جبال أحدها أبو قبيس، والمقابل له قعيقعان إلى بطن الوادي والثالث : الشرقي ،فاران ومنفتحه الذي يلي قعيقعان إلى بطن الوادي، وهو شعب بن هاشم وفيه مولده على أحد الأقوال . 6 (۱) الحديث في البخاري برقم (٤٨٣٨) . ٤٣١

«لا إله إلا الله» ! إننا نبصر عزيمة النبوة التي تنزع من عقول هؤلاء حواجز البلادة التي تحجب عنهم ضياء الحق . . فالنبي لم يطلب منهم شيئاً أكثر من أن يخرجهم من ظلمات الجهالة العقلية . . وضلالات الوثنية إلى بؤرة الضياء الفكري ، والإشراق الروحي ، ومنبع الهداية ، فهو الا الله ولم يدعهم إلا إلى كلمة واحدة ، هي رأس الأمر كله في رسالته التي يدعو إليها ؛ لأنه لم يتعرض في موقفه هذا إلى مآئمهم الخلقيّة ، ولا إلى مفاسدهم الاجتماعية ، ولا إلى مظاهر الطغيان وعتو الاستبداد حيث يعيشون ، ولم يسألهم مالهم وثرواتهم ، ولا سألهم شرفاً فيهم ، فهم أعلم الناس برفعة شرفه وسمو حسبه . . وإنما عرض عليهم الدعامة العظمى التي تنبثق منها جميع فضائل رسالته . . لتيسير تقبلها والإيمان بها ، والهدى هدى الله ، فلم يقبلوا ما عرضه عليهم ، وانصرفوا وهم أشد عداوة له ، ولدداً بخصومته ، وأضرى سفاهة ، وأشرى أذى ، وأخبث طوية ! لقد كانت هذه المرحلة من الدعوة مرحلة العزيمة الماضية القوية التي لا تتزحزح ، والصبر الذي لا ينفد ، والكفاح الذي لا يتردّد ؛ لأنها مرحلة التأسيس للعقيدة ، وبناء صرح الرسالة ، وإقامة دعائم الدعوة إلى الهدى والحق ، فلو وهنت عزيمة المبلغ شيئاً من الوهن ، فمالت إلى المهادنة ، وتخلى الصبر المكافح لحظة عنها ، وتخففت من النضال نفساً واحداً لوجد خصومها مداخل إلى تعويقها عن سيرها وعرقلة مسيرتها ! وقد كان النبي الله على أتم العلم بهذا كله . . وقد أعد نفسه له ولأكثر منه . . ومن وراء هذا العلم علمه بما يملأ قلوب زعماء الوثنية من شرور ۹۹۸

لا إله إلا الله، عصم مني نفسَهُ ومالَهُ إلا بحقِّهِ، وحسابه على الله عزّ وجل»، فعلم من هذا أن كلمة الشهادة بمجردها تَعْصِمُ مَنْ أتى بها، ويصير بذلك مسلماً، فيطالب بعدها بإقام الصلاة وإيتاء الزكاة... إلخ، فإن فعل، فله ، ما للمسلمين، وعليه ما عليهم وإن ،ترك، لم يقاتل إلا أن يكونوا جماعة لهم مَنَعَةٌ، فعندئذ يقاتلون؛ لقوله تعالى: ﴿فَإِن تَابُوا وَأَقَامُوا الصَّلَوٰةَ وَعَاتَوُا الزَّكَوةَ فَخَلُّوا سَبِيلَهُمْ (۱)، وقد ثبت أن النبي - عليه الصلاة والسلام ـ كان إذا غزا قوماً، لم يغزُ حتى يصبح ، فإن سمع أذاناً ، وإلا أغار عليهم (٢)، وفي حديث فتح خيبر : أَن علياً قال : يا رسول الله على ماذا أقاتل الناس؟ فقال : قاتِلْهُمْ على أن يشهدوا أن لا إله إلا الله وأنَّ محمداً رسولُ الله ، فإذا فعلوا ذلك، فقد عصموا منك دماءهم وأموالهم إلا بحقها، وحسابهم على الله عزَّ وجلَّ (۳) . وقوله : إلا بحق الإسلام :أي: إلا إنْ أَتَوْا حدَّاً من حدود الله ؛ كالزنا والردّة والقتل والبغي، فإنّهم تقام عليهم الحدود كما تقام على المسلمين إن فعلوا ذلك، كما في رواية أنس : قيل : وما حقها ؟ فقال عليه الصلاة والسلام: «زِنّى بعد إحْصَانٍ، وكفر بعد إيمانٍ وقَتْلُ نَفْسٍ فَيُقْتَلُ بِهَا (٤)، وبعض العلماء اعتبر بقية أركان الإسلام كالصلاة والزكاة. وحسابهم على الله تعالى أي هو أعلم بما في باطنهم وسرائرهم، فيحاسبهم على ذلك، وفي رواية عند مسلم ثم تلا : فَذَكِّرْ إِنَّمَا أَنتَ ، عَلَيْهِم بِمُصَيْطِرٍ إِلَّا مَن تَوَلَّى وَكَفَرَ فَيُعَذِّبُهُ اللهُ الْعَذَابَ مذكر لَّسْتَ ۲۳ (1) سورة التوبة : ٥ ، وفي الآية ١١ منها: ﴿فَإِن تَابُوا وَأَقَامُوا الصَّلَوَةَ وَمَاتَوُا الزَّكَوةَ فَإِخْوَانُكُمْ فِي الدِّين. (۲) رواه البخاري (٦١٠)، وغيره. (۳) رواه مسلم (٢٤٠٦) وغيره عن أبي هريرة . (٤) رواه الطبراني في الأوسط) كما في مجمع الزوائد» (١/ ٢٥). ۱۰۲

لا إله إلا الله ، قال : قال رسول الله : والله لأستغفرن لك ما لم عنك» . أنه فأنزل الله : ﴿ مَا كَانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ ءَامَنُوا أَن يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ ﴾ (۱) وأنزل الله في أبي طالب ، فقال لرسول الله : ﴿ إِنَّكَ لَا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَن يَشَاءُ ٣٠ - سورة الروم في قوله تعالى: ﴿ فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفًا فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللهِ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَكِن أكثر الناس لا يَعْلَمُونَ الآية : ٣٠ . عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما من مولود إلا يولد على الفطرة ، فأبواه يهوّدانه ، أو ينصرانه ، أو يمجسانه ، كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء، هل تُحسّون فيها من جدعاء ، ثم يقول: فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لَا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ ) (۳) . ۳۱ - سورة لقمان في قوله تعالى: ﴿ إِنَّ اللَّهَ عِندَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَيُنَزِّلُ الْغَيْثَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الأَرْحَامِ وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ مَاذَا تَكْسِبُ غَدًا وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ بِأَيِّ أَرْضِ تَمُوتُ إِنَّ اللَّهَ عليم خبير الآية : ٠٣٤ عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يوماً بارزاً للناس ، إذ أتاه رجل يمشي ، فقال : يا رسول الله ما الإيمان؟ قال: (۱) التوبة : ۱۱۳ . (۲) صحيح البخاري (البغا) رقمه (٤٤٩٤) ، سنن الترمذي: رقمه (۳۱۸۸). (۳) صحيح البخاري: (البغا): رقمه (٤٤٩٧). 1.7