أعلام السنة المنشورة لاعتقاد الطائفة الناجية المنصورة كتاب مؤلف على طريقة السؤال والجواب انتهى من تسويده في غرّة شعبان سنة ١٣٦٥هـ، ويقع في ۹۹ صفحة كما في طبعة رئاسة البحوث العلمية مقدمة له وقد جاء في هذه المقدمة : يسر الرئاسة العامة لإدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد أن تقدم إلى طلبة العلم في كل مكان هذه الرسالة التي تضمنت إيضاحاً مبسطاً لجميع حقائق العقيدة الإسلامية على الوجه الصحيح الموافق لمذهب السلف الصالح على طريقة السؤال والجواب تسهيلاً للمبتدئين من طلاب العلم وتقريباً لهذه الحقائق إلى أذهانهم الأسلوب سهولة في وغزارة في العلم . مع والله نسأل أن ينفع بهذه الرسالة قارئيها، وأن يسلك بهم الهداية والرشاد. طریق والموضوع الذي يبحث فيه هذا الكتاب كما يقول عنه مؤلّفه: «أما بعد فهذا مختصر جليل نافع عظيم الفائدة جمّ المنافع يشتمل على قواعد الدين، ويتضمن أصول التوحيد الذي دعت إليه الرسل وأنزلت به الكتب ۹۲

أعلام السنة المنشورة الأعتقاد الطائفة الناجية المنصورة أو ٢٠٠ سؤال وجواب في العقيدة الإسلامية تأليف الشيخ العلامة حَافِظ بن أحمد الحكمي رَحِ الله مَهُ ١٣٤٢ - ١٣٧٧هـ خرج أحاديثه وتعلّق عليه مصطفى ابو النصر الشابي

اعلام السنة المنشورة لاعتقاد الطائفة الناجية المنصورة تأليف الشيخ حافظ بن أحمد الحکیمی رحمت الله المتوفى عام ١٣٧٧هـ دراسة وتحقيق أحمد بن على علوش مدخلاني مكتبة الرشد الرياض شركة الرياض للنشر والتوزيع

أعلام السنة المنشورة بسم الله الرحمن الرحيم المقدمة إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمداً عبده ورسوله و على آله وصحبه . ياتها الَّذِينَ ءَامَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنتُم مُّسْلِمُونَ ﴾ [سورة آل عمران: ١٠٢ ]... ﴿ بَدَأَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُم مِّن نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاء وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا [سورة النساء : ١] . . ﴿ يَأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدُ الله يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَلَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَن يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا ﴾ أما بعد : * ، [الأحزاب: ۷۰-۷۱]. فقد روى البخاري ومسلم واللفظ للبخاري عن المغيرة بن شعبة رضي الله (۱) وهذه الآيات مع ما قبلها هي خطبة الحاجة رواها الإمام أحمد وأصحاب السنن والدارمي والحاكم وغيرهم . المسند ١/ ٣٩٢ - ۳۹٣ سنن أبي داود كتاب النكاح باب في خطبة النكاح ٢٣٨/٢ رقم ۲۱۱۸ ، سنن الترمذي كتاب النكاح باب ما جاء في خطبة النكاح ٤١٣/٣ رقم ١١٠٥ ، سنن النسائي كتاب النكاح باب ما يستحب من الكلام عند النكاح ٨٩/٦ ، سنن ابن ماجه كتاب النكاح باب خطبة النكاح ٦٠٩/١ رقم ١٨٩٢ ، سنن الدارمي كتاب النكاح باب في خطبة النكاح ٦٦/٢ رقم ۲۲۰٨ ، المستدرك للحاكم كتاب النكاح ٢/ ١٨٢ - ١٨٣

أعلام السنة المنشورة عنه عن النبي الله قال : لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين حتى يأتيهم أمر الله وهم ظاهرون (۱) وروي عن معاوية رضي الله عنه واللفظ لمسلم قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ولا تزال طائفة من أُمتى قائمة بأمر الله لا يضرهم من خذلهم أو خالفهم حتى يأتي أمر الله . وهم ظاهرون على الناس»، وفي لفظ : «لا تزال عصابة من (۲) المسلمين يقاتلون على الحق ظاهرين على من ناوأهم إلى يوم القيامة (٢) وهذا الحديث علم من أعلام النبوة ورأس الطائفة الظاهرة على الحق هم علماء الأمة، الذين حملوا أمانة العلم فعملوا به وعلموه الناس، وكشفوا عوار من خالف عقيدة أهل السنة والجماعة . وكان للعلامة الشيخ حافظ بن أحمد الحكمي المولود في قرية السلام في منطقة جازان بالمملكة العربية السعودية في الرابع والعشرين من شهر رمضان عام ١٣٤٢هـ ، والمتوفى في صبيحة يوم السبت الثامن عشر من شهر ذي الحجة عام ١٣٧٧ هـ بمكة المكرمة (۳) - كان له القدح المعلى في بيان عقيدة السلف، في مؤلفاته المنظومة والمنشورة والمختصرة والمبسوطة ، ومنها كتاب (أعلام) السنة المنشورة لاعتقاد الطائفة الناجية المنصورة)، الذي اخترته ليكون مكملاً لرسالتي لدرجة الماجستير ؛ حيث قمت بتوثيقه والتعليق عليه تبعاً للخطوات التالية : أ ـ التمهيد : واشتمل على ما يلي : (۱) صحيح البخاري كتاب الاعتصام بالسنة باب قول النبي صلى الله عليه وسلم : «لا تزال طائفة من أُمتي ظاهرين على الحق وهم أهل العلم : ١٤٩/٨ . (۲) صحیح مسلم كتاب الإمارة باب قوله : «لا تزال طائفة . ، أُمتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خالفهم ٥٣/٦ . (۳) تم التعريف به وبمؤلفاته ومنهجه في مجلد كامل نشر مع هذا الكتاب المحقق .

أعلام السنة المنشورة ١ - الحديث عن نسخ الكتاب المخطوطة والمطبوعة . ٢- بيان اسم الكتاب . ٣- أهمية الكتاب وأبرز موضوعاته . ب - توثيق النص : واشتمل على ما يلي : ١ - كتابة النص موثقاً . ٢- عزو الآيات القرآنية . تخريج الأحاديث النبوية والآثار والحكم عليها ما أمكن ذلك، فإذا كان الحديث في الصحيحين أو أحدهما أو صرح أحد أئمة الحديث بتصحيحه، اكتفيت بذلك، وإذا كان الحديث مما طعن فيه بعضهم ، درست سنده و خاصة الراوي الذي طعن فيه مرجحا ما يصل إليه فهمي القاصر غالباً . ٤- الترجمة للأعلام وبخاصة غير المشهورين منهم . ٥- التعريف بالطوائف والأماكن و الكلمات الغريبة . ٦۔ ختمت بحثي بفهارس للنص اشتملت على ما يلي : أ - فهرس الآيات، ولكثرتها رتبتها حسب السور في القرآن الكريم . ب - فهرس الأحاديث مرتبة حسب الحروف الهجائية معتمداً على ألفاظها الواردة في الكتاب . ج - فهرس الآثار عن الصحابة والتابعين ومن بعدهم حسب الحروف الهجائية . د - فهرس الأعلام مرتباً ذلك على الحروف الهجائية . هـ - فهرس المصادر مرتبة على الحروف الهجائية، وفيه أكتب اسم الكتاب

أعلام السنة المنشورة واسم مؤلفه والناشر له وسنة النشر ومكان طبعه وزمانه . وأرجو بعملي هذا أن أكون قد قدمت خدمة لهذا الكتاب الذي لا يستغني عنه مسلم ؛ حيث شكل عقيدة أهل السنة والجماعة المستمدة من كتاب الله وسنة رسوله . و من باب الإعتراف لأهل الفضل بفضلهم، فإني أشكر الله تعالى أو لا الذي وفقني لتحقيق هذا السفر الجليل، ثم أشكر كل من ساعدني في إخراج هذا الكتاب ؛ وأولهم شيخي الفاضل عبد الرحمن بن ناصر البراك الأستاذ المساعد بكلية أصول الدين بالرياض الذي أشرف على رسالتي لدرجة الماجستير، وفضيلة الدكتور ناصر بن عبد الكريم العقل الأستاذ المشارك في الكلية المشرف على رسالتي . وأشكر عضوي المناقشة فضيلة الدكتور أحمد بن علي سير المباركي الأستاذ بكلية الشريعة، وفضيلة الدكتور ناصر بن عبد الله القفاري الأستاذ المساعد بفرع جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية اللذين أمداني بتوجيهاتهما القيمة . وأشكر فضيلة الدكتور عبد الله بن محمد الحكمي الأستاذ المساعد بكلية أُصول الدين بالرياض الذي مدلي يد العون أثناء بحثي، وكان سببا بعد الله في وصولي إلى مكتبة الرشد العامرة التي تكرمت بنشر كتابي هذا وتوزيعه . ولا أدعي الكمال، فكل عمل ابن آدم معرض للنقص، وأرجو من القارئ إن وجد خللاً أن يسده، ولا أستغنى عن توجيهات القراء ليتم تدارك ما يمكن تداركه في الطبعات القادمة إن شاء الله و الله من وراء القصد، وهو حسبنا ونعم الوكيل، والحمد لله رب العالمين . وكتبه : أحمد بن على علوش مدخلی ١٤١٣/٧/١٠هـ .

أعلام السنة المنشورة التمهيد .. ويتضمن : أ ـ نسخ الكتاب ووصف كل نسخة . ب - اسم الكتاب ، وصحة نسبته إلى المؤلف ، وتاريخ تأليفه . جـ - أهمية الكتاب وأبرز موضوعاته .

أعلام السنة المنشورة م نسخ الكتاب عندما قدمت موضوعي لنيل درجة الماجستير» إلى قسم العقيدة والمذاهب المعاصرة بكلية أصول الدين بالرياض طلب مني توثيق كتاب صغير من كتب الشيخ حافظ بن أحمد الحكمي رحمه الله . ولما كانت مؤلفات الشيخ المخطوطة في العقيدة صغيرة الحجم وأهمها مفتاح دار السلام في تحقيق شهادتي الإسلام» وهي رسالة تقع في إحدى عشر صفحة وقد حواها كتاب معارج القبول . عند ذلك عرضت على القسم أن أقوم بتوثيق كتاب (أعلام) السنة المنشورة لاعتقاد الطائفة الناجية المنصورة»، لكونه أوسط كتب الشيخ المطبوعة في العقيدة، وخير الأمور الوسط، ولأن الكتاب قد طبع مراراً حرصت على أن أصل إلى نسخه المخطوطة، وبعد بحث طويل حصلت له على مخطوطتين كاملتين : إحداهما بخط المؤلف، والثانية بخط أحد تلاميذه، وهذا وصف كل منهما : المخطوطة الأولى تقع هذه النسخة في تسع وثلاثين ورقة وعدد صفحاتها ثمان وسبعون صفحة من القطع المتوسط . وهي بخط المؤلف الشيخ حافظ بن أحمد الحكمي، وقد كتبها بخط نسخي جميل، وقد يميل إلى الديواني، وهي واضحة جدا والحمد لله وجاء في آخرها : يقول جامعه غفر الله تعالى له ولوالديه : فرغتُ من تسويده نهار الاثنين أول يوم من شهر شعبان عام خمس وستين بعد الثلاثمائة والألف من هجرة خاتم النبيين محمد وعلى آله وصـحـبـه والتابعين وتابعيهم بإحسان إلى يوم الدين . وقد فرغت من تبييضه نهار الأحد رابع عشر من الشهر المذكور . جعل الله جميع

: أعلام السنة المنشورة النسخ المطبوعة طبع الكتاب مرات كثيرة ، ومن أشهر نسخه المطبوعة مايلي : ١- نسخة المؤلف وهي التي طبعت تحت إشرافه عام ١٣٧٣ هـ بمطابع البلاد السعودية بمكة المكرمة، على النسخة المخطوطة الأولى. تقع هذه النسخة في سبع وستين صفحة من القطع المتوسط ، وقد كتبت كل صفحة في عمودين، وعدد أسطر كل عمود تسعة وعشرون سطراً غالبا، وعدد كلماته في المتوسط سبع كلمات، وقد طبعت ضمن مجموع بقلم الشيخ حافظ اشتمل على نظم سلم الوصول في التوحيد» و «المنظومة الميمية في الآداب العلمية» و«السبل السوية في الفقه»، ووسيلة الحصول في أُصول الفقه» . وكتب على غلاف المجموع : أمر بطبع هذه المجموعة المباركة على نفقته جلالة الملك المعظم محيي السلف الصالح ) ملك المملكة العربية السعودية ) الملك سعود بن عبد العزيز بن عبد الرحمن الفيصل آل سعود أيده الله ووفقه آمين آثار بعد استحسان الشيخ العلامة مفتي المملكة العربية السعودية الشيخ محمد إبراهيم بن عبد اللطيف آل الشيخ القدوة المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمهم الله تعالى . وهذه النسخة مقابلة على مخطوطة المؤلف ولم تختلف عنها بحرف واحد إلا ما كان من الأخطاء المطبعية. وكل طبعة للكتاب بعد هذه الطبعة فهي منقولة عنها .

أعلام السنة المنشورة ۱۹ بيان اسم الكتاب لم أجد مشقة في الوصول إلى ذلك؛ إذ أثبت التسمية المؤلف في مقدمته حيث قال : وســمـيـتـه : أعلام السنة المنشورة لاعتقاد الطائفة الناجية المنصورة» (١). *** (۱) انظر مقدمة المؤلف بخطه ورقة ٢ المثبتة صورتها ، أعلام السنة ط البلاد السعودية ص ٤ .

أعلام السنة المنشورة أهمية الكتاب وأبرز موضوعاته I تبرز أهمية الكتاب من أهمية العلم الذي يبحث فيه، فهو يبحث في علم التوحيد الذي دعت إليه الرسل وأنزلت من أجله الكتب، وقد أشار الشيخ حافظ إلى أبرز موضوعات كتابه وأهميته فقال : ، أما بعد فهذا مختصر جليل نافع عظيم الفائدة، جم المنافع يشتمل على قواعد الدين، ويتضمن أُصول التوحيد الذي دعت إليه الرسل وأُنزلت به الكتب، ولا نجاة لمن بغيره يدين، ويدل ويرشد إلى سلوك المحجة البيضاء ومنهج الحق المستبين شرحت فيه أمور الإيمان وخصاله، وما يزيل جميعه أو ينافي کماله ، وذكرت فيه كل مسألة مصحوبة بدليلها، ليتضح أمرها وتتجلى حقيقتها ويبين سبيلها، واقتصرت فيه على مذهب أهل السنة والاتباع، وأهملت أقوال أهل الأهواء والابتداع . . . إلخ » (1) . وهذا إيجاز لأهم موضوعات هذا الكتاب : رتب الشيخ حافظ رحمه الله كتابه أعلام السنة على طريقة السؤال والجواب، ليسهل على الطلاب، لأنه ألفه لهم. وقد بدأ تلك الأسئلة بقوله : س ١ : ما أول واجب على العباد؟ ج ۱ : أول واجب على العباد معرفة الأمر الذي خلقهم ا الله له . وتفرع عن هذا السؤال عدة أسئلة في تحقيق الأمر الذي خلق الـعـبـد لـه ، ومعنى العبد، وشروط العبادة، ومراتب الإسلام من الإسلام والإيمان والإحسان، وتعريف كل مرتبة وأركانها، ومعنى كل ركن، وقد أطال الشيخ (1) كتاب أعلام السنة ص ٣ - ٤ طبع مطابع البلاد السعودية .

أعلام السنة المنشورة الحديث في ركن الإسلام الأول : الشهادتين، فبين شروط شهادة أن لا إله إلا الله» ودليل كل شرط، ومعنى شهادة أن محمدا رسول الله ، ومقتضاها . وأطال الشيخ الحديث في ركن الإيمان الأول : الإيمان بالله ، وفيه تحدث عن أقسام التوحيد، توحيد الربوبية وتوحيد الأسماء والصفات وتوحيد الألوهية. وقد قرن كل مسألة بدليلها من كتاب الله تعالى وسنة رسوله ، وقد شغل هذا الركن ما يزيد عن ربع الكتاب (1) (۲) تحدث الشيخ عن بقية أركان الإيمان الستة، فبدأ بالإيمان بالملائكة موضحاً لدليل الإيمان بهم من الكتاب والسنة، وبعض وظائفهم وتحدث الشيخ عن الإيمان بكتب الله المنزلة، مبيناً منزلة القرآن الكريم من تلك الكتب، وما يجب على الأمة الإسلامية تجاه القرآن، وحكم من قال بخَلْقه، وإثبات صفة الكلام الله تعالى على ما يليق بجلاله (۳) وتحدث الشيخ عن الإيمان بالرسل عليهم السلام، موضحا دليل ذلك ، و معنى الإيمان بالرسل، ومواضع اتفاق دعوتهم، ودليل اتفاقهم في أصل العبادة الله تعالى، واختلاف شرائعهم في الفروع ، وأولي العزم من الرسل، وأولهم، وخاتمهم، ومعجزات الأنبياء، ومعجزة نبينا محمد ، ودليل إعجاز القرآن الكريم (٤) وتحدث عن الإيمان باليوم الآخر موردا دليله، ومعناه، وما يدخل فيه من : (1) أعلام السنة ص ٣ - ٢١ .. . (۲) المصدر السابق ص ۲۱ - ۲۲ . (۳) المصدر السابق ص ٢٢ - ٢٥ . (٤) المصدر السابق ص . ۲۸ - ۲۵

أعلام السنة المنشورة ۲۳ أشراط الساعة وأماراتها، والإيمان بالموت وما بعده من فتنة القبر وعذابه ونعيمه، والنفخ في الصور، وما يكون يوم القيامة من الأهوال، وتفاصيل المحشر والميزان، والحوض والشفاعة والصراط والجنة ونعيمها، والنار وعذابها، وتفاصيل تلك المباحث وأدلتها (١) وتحدث الشيخ عن الإيمان بالقدر، مبينا دليل الإيمان به ، جمله ومراتبه الأربع : العلم والكتابة والمشيئة والخلق، ودليل كل مرتبة، وما يدخل في مرتبة الكتابة من التقادير، ودليل ذلك، وما ورد من إثبات قدرة ومشيئة للعباد على أفعالهم المضافة إليهم، والرد على الجبرية والمرجئة في ذلك (۲) وختم الشيخ مبحث أركان الإيمان بالحديث عن شعب الإيمان ناقلاً ذلك من فتح الباري . وتحدث عن الإحسان، ثم تحدث عما يناقض الإيمان من الكفر بأقسامه، والظلم والنفاق والفسوق ، مع التمثيل لكل قسم وبيان دليله (۳). وتحدث عن السحر والكهانة، والتنجيم ، وما يتفرع عنها )) (٤) وتحدث عن المعاصي مبينا قسميها من صغائر وكبائر، مع تعريف كل قسم وبعض أمثلته، وما يكفره من التوبة وغيرها، وحكم من مات من الموحدين مصراً على كبيرة، وهل الحدود مكفّرة لأهلها؟ والجمع بين أدلة الوعيد وأدلة الرجاء، وتحدث عن البدعة معرفًا لها، ومبينا أقسامها وحكم كل قسم (٥) .۳۹-۲۸ (1) المصدر السابق ص . (۲) المصدر السابق ص ٣٩ - ٤٦ . (۳) المصدر السابق ٤٦ - ٥٢ . (٤) المصدر السابق ٥٢-٥٤ . (٥) المصدر السابق ٥٤ - ٦٠ .

أعلام السنة المنشورة خطبة الكتاب الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضَ وَجَعَلَ الظُّلُمَاتِ وَالنُّورَ ثُمَّ الَّذِينَ كَفَرُوا برَبِّهِمْ يَعْدِلُونَ هُوَ الَّذِى خَلَقَكُم مِّن طِينٍ ثُمَّ قَضَى أَجَلَا وَأَجَلٌ مُّسَمًّى عِندَهُ ثُمَّ أَنتُمْ تَمْتَرُونَ وَهُوَ اللَّهُ فِي السَّمَوَاتِ وَفِي الْأَرْضِ يَعْلَمُ سِرَّكُمْ وَجَهْرَكُمْ وَيَعْلَمُ مَا تَكْسِبُونَ ﴾ [الأنعام: ١-٣]. רון وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، أحد صمد لم يلد ولم يولد، ولم يكن له كفوا أحد ﴿ وَقَالُوا اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَدٌ سُبْحَنَةٌ بَل لَّهُ مَا فِي السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ كُلٌّ لَمُ قَنِنُونَ بَدِيعُ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ وَإِذَا قَضَى أَمْرًا فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُن فَيَكُونُ ﴾ [البقرة: ١١٧:١١٦] ﴿ وَرَبُّكَ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ وَيَخْتَارُ مَا كَانَ همُ الْخيَرَةُ سُبْحَانَ اللهِ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ ﴾ [القصص : ٦٨] لَا يُسْلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْتَلُونَ ﴾ [الأنبياء : ٢٣] . وأشهد أن سيدنا محمداً عبده ورسوله، أرسله بالهدى ودين الحق لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِهِ، وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ ﴾ [التوبة : ٣٣ وعلى آله وصحبه (۱) . الذين قضوا بالحق وبه كانوا يعدلون (٢) وعلى التابعين ) (۳). (1) الصحابي هو : من رأى النبي لا مؤمناً به ومات على ذلك .. تدريب الراوي ۲/ ۲۸ - ۲۹ . وآل النبي هم : أزواجه وأهل بيته من بني هاشم ونحوهم القاموس ، باب اللام، فصل الهمزة .۳۳۱/۳ (٢) يشير إلى قوله تعالى: ﴿ وَمِمَّنْ خَلَقْنَا أُمَةٌ يَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَبِهِ يَعْدِلُونَ ﴾ [الأعراف : ١٨١] . وقد ورد أن المراد بها الأمة المحمدية، وفي الصحيحين عن معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنهما قال : قال رسول الله : لا تزال طائفة ظاهرين على الحق لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتى تقوم الساعة وفي رواية : حتى يأتي أمر الله وهم على ذلك» تفسير ابن كثير ٢٦٩/٢ ، وسيأتي تخريج الحديث. (۳) التابعي هو : مَنْ رأى الصحابي مؤمناً بالنبي ومات على ذلك. المرجع : تدريب الراوي . ٢٣٤/٢

أعلام السنة المنشورة (۲) ۲۷ المستبين ، شرحت فيه أمور الإيمان وخصاله، وما يزيل جميعه (۱)، ، أوينافي) كماله، وذكرت فيه كل مسألة مصحوبة بدليلها (۳)؛ ليتضح أمرها وتتجلى والاتباع، حقيقتها ويبين سبيلها، واقتصرت فيه على مذهب أهل السنة (۱٤) والاتبـ وأهملت أقوال أهل الأهواء والابتداع ؛ إذ هي لا تُذكر إلا للرد عليـهـا ، وإرسال سهام السنة عليها، وقد تصدى لكشف عوارها (٥) الأئمة الأجلة (٦) وصنفوا في ردها وإبعادها المصنفات المستقلة، مع أن الضد يعرف بضده ويخرج مودع، فماذا تعهد إلينا ؟ قال : قد تُركتم على البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها بعدي إلا هالك، ومن يعش منكم فسيرى اختلافا كثيراً ، فعليكم بما عرفتم من سنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين، وعليكم بالطاعة وإن عبداً حبشيا، عضوا عليها بالنواجذ، فإنما المؤمن كالجمل الأنف حيثما اقتيد انقاد » » - مسند أحمد ٤ / ١٢٦ ، رواه ابن ماجه ١ / ١٦ رقم ٤٣ ، ورواه الترمذي ٤٤/٥ رقم ٢٦٧٦ ، ولم يذكر فيه المحجة البيضاء، وأخرجه أيضا أبو داود كتاب السنة ٤ / ۲۰۰ برقم ٤٦٠٧ ، ولم يذكر أيضا المحجة البيضاء، ورواه الترمذي وأبو داود بلفظ آخر وليس فيه ذكر المحجة . (1) كالشرك الأكبر . (۲) كالمعاصي من الزنا والسرقة ونحوهما. (۳) من الكتاب والسنة . (٤) أهل السنة والجماعة هم الذين اجتمعوا على اتباع آثار الرسول صلى الله عليه وسلم باطنا وظاهرا من الصحابة ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين . انظر : العقيدة الواسطية لشيخ الإسلام ابن تيمية ص ١٩ - ٢٠ . (٥) العوان بفتح العين : العيب ؛ يقال : سلعة ذات عوار وقد يضم ، مختار الصحاح ص ٤٦١ - ٤٦٢ . وانظر : لسان العرب ٦١٦/٤ . (٦) كالحسن البصري، ومالك، وأحمد، وشيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم، وشيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب (رحمهم الله ) .

أعلام السنة المنشورة : بتعريف ضابطه وحده ، فإذا طلعت الشمس لم يفتقر النهار إلى استدلال، وإذا استبان الحق واتضح فما بعده إلا الضلال، ورتبته على طريقة السؤال ليستيقظ الطالب وينتبه ، ثم أردفه بالجواب الذي يتضح الأمر به ولا يشتبه، وسميته : (أعلام السنة المنشورة، لاعتقاد الطائفة الناجية المنصورة) (۱) والله أسأل أن يجعله ابتغاء وجهه الأعلى، وأن ينفعنا بما علمنا، ويعلمنا ما ينفعنا، نعمة منه وفضلاً، إنه على كل شيء قدير، وبعباده لطيف خبير، وإليه المرج والمصير، وهو مولانا فنعم المولى ونعم النصير . J (۱) الطائفة الناجية المنصورة : هم أهل السنة والجماعة الذين ذكرهم الرسول صلى الله عليه وسلم : «لا يزال طائفة من أمتي ظاهرين حتى يأتهم أمر الله وهم ظاهرون، رواه البخاري عن المغيرة بن شعبة ١٤٩/٨ ، وروى نحوه مسلم عن ثوبان وفيه : لا يضرهم من خذلهم حتى يأتي أمر الله وهم كذلك»، وروي نحوه عن المغيرة بن شعبة وجابر بن عبد الله ومعاوية وعقبة بن عامر رضي الله عنهم - صحيح مسلم ٥٢/٦ . ٥٤ ، ورواه أحمد عن قرة المزني بلفظ : «ولن تزال طائفة من أمتي منصورين لا يضرهم من خذلهم حتى تقوم الساعة - المسند ٣٤/٥ ، وارواه عن أبي أمامة (۲٦٩/٥ ، وعن ثوبان ۲۷۸/۵ - ۲۷۹ ، ورواه الترمذي عن قرة المزني بلفظ : «لا تزال طائفة من أمتي منصورين لا يضرهم من خذلهم حتى تقوم الساعة» الترمذي كتاب الفتن باب ۲۷ حديث ٤٨٥/٤/٢١٩٢ ، وأخرجه أبو داود عن ثوبان كتاب الفتن ٤ / ٩٨ رقم ٤٢٥٢ . ووصف الطائفة بالنجاة مأخوذ من قول الرسول الله في حديث افتراق هذه الأمة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة وسيأتي تخريجه . ص ٢٥٤ .

أعلام السنة المنشورة ليَعبُدُونِ ﴾ [الذاريات : ٥٦] الآيات (١) س : ما معنى العبد ؟ ج: العبد إن أريد به المعبد - أي المذلل المسخّر - فهو بهذا المعنى شامل الجميع المخلوقات، من العوالم العلوية والسفلية من عاقل ،وغيره ، ورَطّب ويابس . و متحرك وساكن، وظاهر وكامن ومؤمن وكافر ، و بَر ،وفاجر وغير ذلك (۲) ، الكل مخلوق الله عز وجل مَربُوب له، مسخّر بتسخيره، ومدبر بتدبيره، ولكل منها رسم (٢) يقف عليه، وحد ينتهي إليه ، كل يجري لأجل مسمى لا يتجاوزه مثقال ذرة و ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ ﴾ (۳) وتدبير العدل الحكيم، وإن ﴿ أريد به العابد المحب المتذلل ، خص ذلك بالمؤمنين الذين هم عباده المكرمون ، وأولياؤه المتقون، الذين لا خوف عليهم ولا هم يحزنون (٤) س : ما هي العبادة ؟ ج : العبادة : هي اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضـــاه مـن الأقــــوال : والأعمال الظاهرة والباطنة، والبراءة مما ينافي ذلك ويضاده (٥) (۱) هذه الآيات استدل بها الشيخ على أن الله تعالى لم يخلق الخلق عبنا، وإنما خلقهم لعبادته وحده لا شريك له . (۲) رسم الرسم هو الأثر، ورسم الدار ما كان من آثارها لاصقا بالأرض مختار الصحاح : ص ٢٤٣ . ، (۳) سورة يس جزء من آية ۳۸ وهي : ﴿ وَالشَّمْسُ تَجْرِى لِمُسْتَقَةٍ لَهَا ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَليم ) . (٤) يفهم هذا من قوله تعالى: ﴿ أَلَا إِنَّ أَوْلِيَاءَ اللَّهِ لَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَاهُمْ يَحْزَنُونَ الَّذِينَ امَنُوا وَكَانُوا يَتَّقُونَ ﴾ [يونس : ٦٢ - ٤٦٣ . (٥) هذا التعريف للعبادة عرفها به شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى انظر : «كتاب العبودية لشيخ الإسلام ابن تيمية» ص ٤ .

أعلام السنة المنشورة س : متى يكون العمل عبادة ؟ ج : إذا أكمل فيه شيئان وهما كمال الحب مع كمال الذل، قال الله تعالى: ﴿ وَالَّذِينَ ءَامَنُوا أَشَدُّ حُبَّالِلَّهِ ﴾ [البقرة : ١٦٥] ، وقال تعالى : ﴿إِنَّ الَّذِينَ هُم مِّنْ خَشْيَةِ رَبِّهِم مُّشْفِقُونَ ﴾ [المؤمنون : ٥٧] . وقد جمع الله تعالى بين ذلك في قوله: ﴿إِنَّهُمْ كَانُوا يُسَرِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ وَيَدْعُونَنَا رَغَبًا وَرَهَب وَكَانُوا لَنَا خَشِعِينَ ﴾ [الأنبياء : ٩٠]. س: ما علامة محبة العبد ربه عز وجل ؟ ج: : علامة ذلك أن يحب ما يحبه الله تعالى، ويبغض ما يسخطه، فيمتثل أوامره ويجتنب مناهيه ويوالي ،أولياءه ويعادي أعداءه، ولذا كان أوثق عرى الإيمان الحب في الله والبغض فيه (1) س : بماذا عرف العباد ما يحبه الله ويرضاه ؟ ج : عرفوه بإرسال الله تعالى الرسل، وإنزاله الكتب، أمراً بما يحبه الله ويرضاه، ناهيا عما يكرهه ويأباه، وبذلك قامت عليهم حجته الدامغة، وظهرت حكمته البالغة، قال الله تعالى: ﴿ رُسُلًا مُبَشِّرِينَ وَمُنذِرِينَ لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللَّهِ حُجَّةُ بَعْدَ الرُّسُلِ ﴾ [النساء : ١٦٥]، وقال تعالى : ﴿ قُلْ إِن كُنتُم تُحِبُّونَ اللهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ ﴾ [آل عمران : ٣١]. س : كم شروط العبادة ؟ ج : ثلاثة : الأول: صدق العزيمة وهو شرط في وجودها، والثاني : (1) يشير إلى ما رواه أحمد عن البراء بن عازب، وفيه: «إن أوثق عرى الإيمان أن تُحب في الله وتبغض في الله» ، المسند ٤ / ٢٨٦ ، وما أخرجه الطبراني والبغوي بلفظ : «أوثق عرى الإيمان الموالاة في الله والمعاداة في ، والحب في الله والبغض في الله » . ذكره الألباني في سلسلة الأحاديث الصحيحة ٢ رقم ٩٩٨ . الله

أعلام السنة المنشورة دِينِ اللهِ يَبْغُونَ وَلَهُ أَسْلَمَ مَن فِي السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ طَوْعًا وَكَرْهَا ﴾ [آل :عمران : ۸۳] ، وقال تعالى: ﴿ وَمَن يَرْغَبُ عَن مِلَةِ إِبْرَاهِيمَ إِلَّا مَن سَفِهَ نَفْسَهُمُ ا [البقرة: ١٣٠]، وقال تعالى: ﴿ وَمَن يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلَامِ دِينًا فَلَن يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الْآخِرَةِ مِنَ الْخَسِرِينَ ﴾ [آل عمران : ٨٥]، وقال تعالى : ﴿ أَمْ لَهُمْ شُرَكَوا شَرَعُوا لَهُم مِّنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَنْ بِهِ اللَّهُ ﴾ [الشورى: ۲۱]، وغيرها من الآيات س کم مراتب دين الإسلام؟ ج هو ثلاث مراتب : الإسلام ،والإيمان والإحسان، وكل واحد منها إذا أطلق شمل الدين كله . س : ما معنى الإسلام ؟ ، ج : معناه الاستسلام الله بالتوحيد والانقياد له بالطاعة، والخلوص من الشرك . قال الله تعالى: ﴿وَمَنْ أَحْسَنُ دِينَا مِمَّنْ أَسْاَ : وَجْهَهُ لِلَّهِ اسلم [النساء : ١٢٥] ، وقال تعالى : ﴿ وَمَن يُسْلِمَ وَجْهَهُ إِلَى اللَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُروة الوثقى ﴾ [القمان : ۲۲]، وقال تعالى : ﴿ فَإِلَهُكُمْ إِلَهُ وَاحِدٌ فَلَهُ أَسْلِمُوا وَبَشِّرِ الْمُحْسِنِينَ (١) [الحج : ٣٤]. س : ما الدليل على شموله الدين كله عند الإطلاق ؟ ج : قال الله تعالى : وإِنَّ الدِّينَ عِندَ اللهِ الْإِسْلَامُ ﴾ [آل عمران : ١٩]، وقال النبي : «بدأ الإسلام غريبا، وسيعود غريبا كما بدأ (٢) وقال (1) المخبتون هم المطمئنون الراضون بقضاء الله وقدره المستسلمون له ، وقد وصفهم الله بقوله تعالى بعد ذكرهم : و الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ ﴾ أي خافت ﴿ وَالصَّابِرِينَ عَلَى مَا أَصَابَهُمْ ﴾ أي من المصائب وَالْمُقِيمِي الصَّلَوهُ وَمَمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ ﴾ أي يؤدون فرائض الله من صلاة وزكاة . تفسير ابن كثير ٣٢١/٣ = (٢) أخرجه مسلم عن ابن عمر وأبي هريرة رضي الله عنهم : كتاب الإيمان ۹۰/۱ -